Tibetan
བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དམན་པའི་བསམ་གཏན་དག་གིས་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གང་དུ་རླུང་དང་སེམས་ནི་མི་རྒྱུ་ཞིང༌། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འཇུག་པ་མེད་གྱུར་པ། །སྐྱེས་བུ་མི་ཤེས་པ་དག་གནས་དེར་ནི། །གནས་ཤིང་གནས་སྐབས་སེམས་ནི་དབུགས་དབྱུང་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་པའི་དོན་ནི། རྨོངས་པའི་བསམ་གཏན་དག་གིས་སྟེང་འོག་གི་རླུང་སྔ་མ་ཞིང་མནན་པ་དང༌། རྩའི་ནཱ་ད་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་ལ་བློ་ཞེན་དུ་འཇུག་པ་དང༌། ཤེས་པ་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པའི་ཞི་གནས་བསྒོམ་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་སྐུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཉེ་བར་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་དུས་སུ་ཡུལ་གང་དུ་ཡང་རླུང་དང་སེམས་མི་རྒྱུ་བ་སྟེ། འཕྲོས་པར་གྱུར་ན་ཡིད་ཀྱི་ཞིང་དེ་དག་ལ་རང་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲ་བར་བྱེད་ཀྱང་ཤེས་པ་ཁུགས་སུ་བཅུག་ནས་ཤེས་པ་དེ་དག་ནན་གྱིས་སྡུད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་སྐྱེད་པར་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐབས་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་གསལ་བ་དང་མི་རྟོག་པ་དང་བདེ་བ་དང་འཇུག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་ཏེ་མེད་པར་འགྱུར་བས་ཐབས་ཞི་གནས་ལ་ནན་ཏན་བྱས་པས་འབྲས་བུ་ལྷག་མཐོང་གི་ཤེས་རབ་སྐྱེད་པར་འདོད་དེ། དེ་དག་ཀྱང་བསྒོམ་བྱ་དང་སྒོམ་བྱེད་དུ་བརྟགས་པར་སྐྱེས་བུ་མི་ཤེས་པ་དག་གཉིས་ འཛིན་གྱི་ཤེས་པའི་གནས་དེར་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་གནས་ཤིང་རྗེས་སུ་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་དབུགས་དབྱུང་ཞིང་གནས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་དག་ལ་ནི་བྱེ་མ་ལ་མར་བཙིར་བ་བཞིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དག་གི་ཞལ་གྱི་བདུད་རྩི་གཉིས་པ་རྗེ་བཙུན་པ་ལས་ཐོས་པ་ནི་མན་ངག་ཏུ་གནས་པ་སྟེ་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། སྙིང་པོའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན། །བདག་མེད་མས་ནི་མན་ངག་བསྟན་ནས་སོང༌། །གཉིས་སུ་མི་བྱ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་སྟེ། །གཅིག་ཏུ་རྟོག་ན་རྣལ་འབྱོར་སྤྲོས་པའི་ལམ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་སེམས་གཉུག་མའི་རང་བཞིན་སྙིང་པོའི་དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྣང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣལ་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དེ་དེ་ཉིད་ཀྱང་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེང་བདག་གི་ཆ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བདག་མེད་ཡིན་ལ་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་མ་སྟེ། དེས་དེ་ལ་ནི་ཅི་ཡང་མིན་པའི་མན་ངག་བསྟན་ནས་སོང༌། །དེ་འཛིན་པར
Chinese
也不是这样做的。现在要讲述以低劣的禅定会变得毫无意义的情况：在何处风和心识不行走，方便和智慧没有进入，不识之士于彼处，安住且于安住之时，心识乃舒缓。这段话的意思是：以愚昧的禅定，压制上下之风，对脉、梵穴、明点的形象执着，修习心识向内看的寂止，对外界的境，如本尊和手印等，执持为所缘。在那些时候，在任何境上，风和心识都不运行。如果散乱，就会说那些意之境会自我返回，但实际上是把心识置于角落，并强制性地收摄那些心识，最终只会产生痛苦。那为什么呢？因为方便世俗的智慧，以及智慧光明、无分别、安乐和进入的法身大乐的自性分离而消失，所以想要通过努力修习方便寂止来产生果乐观的智慧。那些也被不识之士视为所修和能修，在二取心识的处所安住于等持，并在随之获得的安住之时，心识的自性乃舒缓而住，这些就像是从沙子里榨油一样。从大导师们的口中听到的第二甘露，是从至尊者那里听到的，作为口诀而存在，应从口中了解。现在应该如何修习呢？心要之义的智慧，无我母已显示口诀而去。不做二，要做一，若执一，瑜伽即戏论之道。这段话的意思是，自心本性的心要之义的智慧，显现出不可思议的神变，所有那些都体验为真实的真如，而那本身就是心性的自性，因为远离了上我的部分，所以是无我，并且因为产生一切果，所以是母。因此，它已经显示了对它而言什么都不是的口诀而去了。执持它
English
It is not done that way either. Now, I will explain how inferior meditations become meaningless: Where wind and mind do not move, and skillful means and wisdom do not enter, ignorant people abide in that place, and in the state of abiding, the mind is relieved. The meaning of this is: with ignorant meditations, suppressing the upper and lower winds, becoming attached to the appearance of the channels, nadis, and bindus, meditating on shamatha with the mind looking inward, and closely holding onto external objects such as deities and mudras as objects of focus. At those times, wind and mind do not move in any object. If scattered, they say that those objects of mind will return on their own, but in reality, they put the mind in a corner and forcefully gather those minds, which only ends up generating suffering. Why is that? Because the skillful means of mundane wisdom, and the wisdom of clarity, non-conceptuality, bliss, and the Dharmakaya of entering, are separated from the nature of great bliss and disappear, so they want to generate the wisdom of vipashyana as a result of diligently practicing skillful means of shamatha. Those are also considered as what is to be meditated on and what meditates by ignorant people, and in the place of dualistic mind, they abide in samadhi, and in the state of subsequent attainment, the nature of the mind is relieved and abides, these are like squeezing oil from sand. The second nectar heard from the mouths of the great teachers, heard from the venerable one, exists as oral instructions, and should be understood from the mouth. Now, how should one meditate? That very wisdom of the essential meaning, the mother of selflessness has shown the oral instructions and gone. Do not make it two, make it one, if you grasp it as one, yoga is the path of elaboration. The meaning of this is that the wisdom of the essential meaning of the nature of one's own mind manifests immeasurable miraculous displays, and all of those are experienced as the real suchness, and that itself is the nature of mind, because it is free from the part of the upper self, it is selfless, and because it produces all results, it is the mother. Therefore, it has shown the oral instructions that are nothing to it and gone. Holding onto it
Tibetan
་བྱེད་པས་མན་ངག་གི་བསྒོམ་བྱ་དང་སྒོམ་བྱེད་གཉིས་སུ་མི་བྱ་ཞིང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་རྟོག་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྟོག་པ་དང་སྤྲོས་པའི་ལམ་སྟེ། འབྲས་བུ་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །འདི་དག་གི་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ལ་བྱེ་བྲག་བཟང་ངན་མ་བྱེད་པར། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །འདོད་ཆགས་རྣམ་སྤངས་འདོད་ཆགས་ཉིད་མིན་ཏེ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་ཁ་དོག་བསྒྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཏེ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་དང་བཟང་ངན་མ་བྱེད་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ལ་རིགས་གསུམ་དུ་སྣང་སྟེ། །འདོད་པའི་ཁམས་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་པདྨའི་རིགས་སོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཏེ། དེ་ཡང་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། །ཁམས་གསུམ་ སེམས་ཅན་བདེ་གཤེགས་རིགས། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་བལྟ། །འདོད་ཁམས་རིན་ཆེན་རིགས་ཡིན་ཏེ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་འབྱུང༌། །གཟུགས་ཁམས་པདྨའི་རིགས་ཡིན་ཏེ། །ལུས་རྣམ་དག་ཅིང་དྲི་མ་མེད། །གཟུགས་མེད་རྡོ་རྡེའི་རིགས་ཡིན་ཏེ། །མཚོན་གྱིས་བཅད་ཀྱང་སྣད་མི་ནུས། །རིགས་གསུམ་སྐུ་ཡི་འཁོར་ལོ་འདི། །རིགས་གཅིག་དག་ལས་ངེས་པར་འབྱུང༌། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པ་མ་ལུས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཐ་དད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་སྤངས་ཏེ། སྤང་དུ་མེད་པའི་དོན་སེམས་ཉིད་གཉུག་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདོད་ཆགས་སྤང་དུ་མེད་དེ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ངེས་པའི་འདོད་པ་དང་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཆགས་པ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉག་གཅིག་ཏུ་ཁ་དོག་བསྒྱུར་བར་བྱའོ། །ད་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོག་མཐའ་དབུས་ནི་ཡོད་མིན་ཏེ། །སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་གཉིས་མི་རྟོགས། །མ་བཅོས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོག་འདི་ལ། །བདག་དང་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །མདུན་དང་རྒྱབ་དང་གཡས་གཡོན་ཕྱོགས་བཅུ་རུ། །གང་དུ་རྟོག་དང་མྱོང་བ་དེ་དག་ནི། །དེ་ནི་འཁྲུལ་པའི་ལམ་ལ་མངོན་པར་གནས། །རང་བཞིན་མཚོན་ཆ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པ་ན། །ད་ནི་སུ་ལ་འང་དྲི་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པའི་གཉུག་མིའི་ངོ་བོ་དེ་དག་ལ་ཐོག་མ་དང་མཐའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ནམ་མཁའ་ད
Chinese
因此，不要将口诀的所修和能修视为二，而要将之视为一体，即要认识到是自性的体性，如果这样认识，那就是瑜伽士的认识和戏论之道，是穷尽果的途径。这些的行事方式是这样的：不要对种姓做优劣之分，三界所有这些，完全断除贪欲，并非贪欲本身，而是将大贪欲转变为一种颜色。所说的意思是，显现和声音的这些法，都是如来藏，如同虚空。不要对它做差别和好坏的区分，而要视为法身。它显现为三种姓：欲界是宝性，色界是莲花性，无色界是金刚性。如《不住续》中所说：三界众生如来藏，一切皆视为法身。欲界是宝性，产生欲望的功德。色界是莲花性，身体清净无垢。无色界是金刚性，利器也无法摧毁。这三种姓的身体之轮，必定从一种姓中产生。因此，三界所有这些，都是完全断除了不同的贪欲，因为没有可断除的意义，心性本身就是本初的体性。因此，贪欲是不可断除的，因为世俗的意识就是大贪欲本身。也就是说，以确定的欲望和什么也不是的大贪着，将之转变为唯一的法身颜色。现在要讲述体性的相状，对此，没有起始、中间和终结，不分别有和涅槃，对于这无造作的大乐之极，没有自和他人的存在。前后左右和十方，凡是分别和体验的那些，都明显地处于错乱的道路上。当认识到自性大武器时，现在也不必问任何人。所说的意思是，上面所说的本初体性，没有起始和终结，如同虚空。
English
Therefore, do not regard the object of meditation and the meditator of the oral instructions as two, but regard them as one essence, that is, recognize that it is the nature of self. If you recognize it in this way, it is the yogi's recognition and the path of elaboration, which is the means of exhausting the fruit. The way to do these things is like this: Do not make distinctions of good or bad in terms of lineage. All these three realms are completely free from desire, not desire itself, but transform great desire into one color. The meaning of this is that all these phenomena of appearance and sound are the Tathagatagarbha, like the sky. Do not make distinctions or good or bad about it, but regard it as the Dharmakaya. It appears as three lineages: the desire realm is the jewel lineage, the form realm is the lotus lineage, and the formless realm is the vajra lineage. As it is said in the Unabiding Tantra: The three realms, sentient beings, and the Tathagata lineage, all are regarded as the Dharmakaya. The desire realm is the jewel lineage, producing the qualities of desire. The form realm is the lotus lineage, the body is pure and without defilement. The formless realm is the vajra lineage, which cannot be harmed even if cut by weapons. These three lineages of the body wheel, must arise from one lineage. Therefore, all these three realms are completely free from different desires, because there is no meaning to be abandoned, the nature of mind itself is the original essence. Therefore, desire cannot be abandoned, because ordinary consciousness is great desire itself. That is to say, with definite desire and great attachment to nothing, transform it into the color of the one and only Dharmakaya. Now I will speak about the characteristics of the nature. There is no beginning, end, or middle to it. Do not distinguish between existence and nirvana. In this supreme of uncreated great bliss, there is no existence of self and other. In front, behind, right, left, and in the ten directions, whatever is conceived and experienced, all that is clearly situated on the path of delusion. When the great weapon of self-nature is realized, now there is no need to ask anyone. The meaning of this is that the original nature mentioned above has no beginning or end, like the sky.