Tibetan
ཁུར་བོར་བའོ། །སྲིད་པའི་དགོན་པ་ལས་འདས་པའོ། །བདག་གི་དོན་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་སློབ་པར་བྱེད་པ་ནི་འཕགས་པ་ཀཽ་དི་ཉ་དང༌། ཀུན་དགའ་བོ་དང༌། རབ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་ཉན་ཐོས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གེས་བདག་ཉིད་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་སློབ་པ་པོ་རྒྱུན་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆུང་དུན་གྱི་རྒྱས་པར་འོད་ཀྱི་མདོ་དང་འཕགས་པ་ལས་བརྒྱ་བའི་མདོ་དང་སྟོན་པ་ཀཽ་ཤ་ནིའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་ཅིང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བཞི་ལ་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་སྟེ། མངོན་སུམ་དུ་རྨོངས་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །དེ་དག་ནི་རྟོག་བཅས་འབའ་ཞིག་ལ་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སྡེ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་དང༌། དགེ་ཚུལ་གྱི་བདག་ཉིད་འཛིན་བཞིན་ཚོགས་པ་དང་དེ་ལས་ལྷག་པའོ། །དེ་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པ་ནི། བཅོ་བརྒྱད་དེ་དེ་ཡང་རྩ་བའི་སྡེ་བཞི་ནི་དང་པོ་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་སྡེ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་དང༌། གནས་བརྟན་པའི་སྡེ་དང༌། མང་པོས་བཀུར་པའི་སྡེའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་ཤར་གྱི་རི་བོ་པའི་སྡེ་དང༌། ནུབ་ཀྱི་རི་བོ་པའི་སྡེ་དང༌། གངས་རི་པའི་སྡེ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་སྨྲ་པའི་སྡེ་དང༌། རྟག་པར་སྨྲ་པའི་སྡེ་རྣམས་སུ་གྱེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་པའི་སྡེ་དང༌། འོད་སྲུངས་སྡེ་དང༌། ས་སྟོན་སྡེ་དང༌། ཆོས་སྲུང་སྡེ་དང༌། མང་དུ་ཐོས་པའི་སྡེ་དང༌། གོས་དམར་པོའི་སྡེ་དང༌། རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་སྨྲ་པའི་སྡེ་རྣམས་སུ་གྱེས་སོ། །གསུམ་པ་ཡང་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་གནས་སྡེ་དང༌། འཇིགས་མེད་ན་གནས་སྡེ་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་སྡེ་རྣམས་སུ་གྱེས་སོ། །བཞི་པ་ལ་ཡངས་སྒྲོགས་རིགས་པའི་སྡེ་དང༌། བསྲུང་པའི་སྡེ་དང༌། གནས་མ་བུའི་སྡེ་རྣམས་སུ་གྱེས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱོད་པའི་སྒོ་མི་མཐུན་ཏེ་སུན་འབྱིན་ཅིང་གཞན་དུ་བོར་པར་བྱེད་དོ། །ལྟ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་པ་གཉིས་སུ་གཞི་མཐུན་ནོ། །དེ་ཡང་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་ལ། འཛིན་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པས་ཆོས་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པར་གནས་སོ་ཞེས་པ་ཡང་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ལྟར་གྱི་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་རྫས་རྡུལ་ཕྲི་རབ་ཏུ་གྲུབ་པར་འདོད་དེ། དེ་ཡང་ལེའུ་གསིང་དང་གཡག་རྡའི་ཚུལ་དུ་སིལ་
Chinese
已经卸下重担。超越了轮回的寺庙。就像“记住我的利益”一样。追随他们学习的是圣者憍陈如、阿难陀和罗睺罗等等。所有这些都应被视为化身声闻。那些亲近他们的人是入流的学徒。他们学习小乘的经典，如《光明经》、《圣百业经》和《导师高夏尼经》等等。他们对苦、集、灭、道四圣谛持有常恒的错觉，完全是显而易见的无知。他们只专注于有分别的思维。部派被称为僧侣和沙弥，他们持有自我，是僧团或比僧团更多的人。详细区分并阐述的是十八部，其中根本的四部是：第一，大众部；第二，说一切有部；第三，上座部；第四，大众敬部。第一部又分为东山部、西山部、雪山部、说出世部和常恒部。第二部又分为根本说一切有部、饮光部、地论部、护法部、多闻部、赤衣部和分别说部。第三部又分为胜林住部、无畏山住部和大寺部。第四部又分为正量部、贤护部和密林山部。所有这些在修行方式上都不一致，互相驳斥和抛弃。在观点上，他们与声闻分别说部和经量部持有共同的基础。也就是说，通过了解所取是无自性的，他们证悟到人无我，但由于执着是自性存在的，他们仍然执着于法我。他们认为过去、未来和现在的三个时期积累的物质是由极微细的微尘组成的。它们就像铜片和牦牛粪一样分散。
English
Having unloaded the burden. Having transcended the monastery of existence. It is like saying, "Remember my benefit." Those who study after them are the venerable Kaundinya, Ananda, and Rahula, and so on. All of these should be recognized as emanation Shravakas. Those who closely associate with them are the stream-enterer disciples. They study the sutras of the Hinayana, such as the Sutra of Light, the Sutra of the Hundred Deeds of the Noble One, and the Sutra of the Teacher Kaushani, and so on. They hold the illusion of permanence in the four noble truths of suffering, origin, cessation, and path, and are utterly consumed by manifest ignorance. They are solely engaged in conceptual thought. The term "sect" refers to monks and novices who hold onto self, and are either a sangha or more than a sangha. The eighteen sects, which are distinguished and explained in detail, are based on four root sects: first, the Mahasanghika; second, the Sarvastivada; third, the Sthavira; and fourth, the Vatsiputriya. The first is further divided into the Eastern Mountain Sect, the Western Mountain Sect, the Snow Mountain Sect, the Lokottaravada Sect, and the Sammitiya Sect. The second is further divided into the Mulasarvastivada Sect, the Kashyapiya Sect, the Bhadra Sect, the Dharmagupta Sect, the Bahushrutiya Sect, the Dharmottariya Sect, and the Samkrantika Sect. The third is further divided into the Jetavana Sect, the Abhayagiri Sect, and the Mahavihara Sect. The fourth is further divided into the Vatsiputriya Sect, the Dharmapala Sect, and the Mahagiriya Sect. All of these disagree in their practices, refuting and abandoning each other. In terms of view, they share a common ground with the Shravaka Vaibhashika and the Sautrantika. That is, by knowing that the apprehended is without inherent existence, they realize the absence of self in persons, but because attachment is inherently existent, they remain attached to the self of phenomena. They believe that the material accumulated in the three times of past, future, and present is composed of extremely fine particles. They are scattered like copper sheets and yak dung.
Tibetan
བུ་ཕྲག་ཅན་ སྡུད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྡུས་པ་གོ་འགེགས་པའི་ངོ་བོར་འདུག་པའམ། གོང་བུ་བར་མཚམས་མེད་ཅིང་མ་འབྱར་བར་སྨྲ་པར་བྱེད་ཅིང་ཡང་སྣང་བ་གཟུགས་ཀྱི་གཞི་དང༌། གཙོ་བོ་སེམས་ཀྱི་གཞི་དང༌། འཁོར་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གཞི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་བར་སྨྲ་ལ། གནས་སྐབས་དང་མི་ལྡན་པའི་གཞི་དང༌། ཆོས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་གཞི་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་མིན་གྱི་འགོག་པར་སྨྲ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ནམ་མཁའ་ཞེས་མཐར་ཐུག་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེ་པ་བློ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་འཁོར་པ་འབྱུང་པ་དང༌། ལུས་དེ་དག་ལ་བཀག་ཅིང་བཟློག་པས་དེ་བཀག་པས་ནི་ཐར་པའི་འབྲས་བུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐོབ་པར་འདོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དབུ་མ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་པ་དག་གི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རྒྱུ་བྱས་པས་འབྲས་བུ་བདག་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་དག་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྨྲ་བར་བྱེད་ཅིང༌། གཞི་དང་གཞི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ཚིག་གི་མཚོན་ཆ་དང་སྨྲ་པའི་མཚོན་ཆ་དང༌། དབང་པོར་བྱུང་བའི་ཚད་མ་དང༌། ཚད་མ་ཕན་པས་གྲུབ་ཅིང་རྗེས་སུ་ཕན་པའི་སྒྲས་ཁས་ལེན་པར་འདོད་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་མངོན་པར་བརྟགས་པའི་ཤེས་པ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་དུ་རང་ཉིད་ཀྱི་འདོད་པའི་བློས་གྲུབ་པ་ལ་ངེས་ཤིང་འབད་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་རྡོ་ལ་བརྐོས་པའི་རི་མོ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ་ཆུ་ལ་བྲིས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐར་པ་མི་ཐོབ་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྟོག་གེ་བློ་ཆུང་གང་ཟག་དག །བརྟགས་ནས་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། །མུ་སྟེགས་བདག་བཞིན་བསྒྲུབ་པར་རྟོག །བུམ་གསང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང༌། །མཐར་ཐུག་མན་ངག་ཚིག་ཏུ་འདོན། །དོན་གྱི་རྣམ་པ་དེ་དང་བྲལ། །འབད་ཅིང་འཁོར་ལ་རྣམ་པར་ཞེན། །སྟོང་པ་མཁའ་བཞིན་གཞན་དུ་རྟོག །ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ནི། ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་འབའ་ཞིག་ལ་ ཞེན་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་མཚན་མའི་རྟོག་གེས་ཡིད་དྲུག་པའི་ཕྱིར་བློ་ཆུང་བ་སྟེ། དེ་དག་ཤིན་ཏུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་དག་ནི་བདག་ཉིད་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ངོ་བོར་བརྟགས་ནས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང༌། དེ་ཡང་རྒྱལ་ངང་ལྡན་པས་གྲུབ་པར་སྨྲ་སྟེ། འདི་དག་ནི་མུ་སྟེགས་ཀྱི་བདག་
Chinese
有子者。 聚集之风所聚集，安住于能阻碍之自性中。或者，宣说团块之间无间隙且不粘连，并且显现为色之基础，以及主要的心之基础，以及眷属从心生起之基础，是世俗谛。宣说不具状态之基础，以及法性无为之基础是各别自证之灭。如是，真如与虚空是究竟。其中，声闻部经部具足智慧者即是独觉佛。彼等亦是十二缘起之因产生轮回，并且遮止和阻挡那些身体，遮止彼等即欲获得不共之解脱果。有些则说，以分别说部中观派之大乘为因，则能获得如是之果。宣说，作为基础和基础完全成立者，以及现量和比量和词语之表诠和言说之表诠，以及作为根所生起之量，以及量以利益而成立且以随后利益之声音而承诺者。彼等以明显分别之智慧，于极微之尘中，以自己所欲之意乐成立而确定和努力，然阿罗汉之果并非如刻在石头上之图画，而是如写在水上一般。非是除此之外。为何如此？因为远离不可思议之大乐之故。现在将要显示密咒瑜伽士们不能获得解脱。分别念小慧之人啊！考察后修持天之坛城。如外道之我一般修持。宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、胜观智灌顶，究竟口诀于言词中宣说。远离意义之体相。努力且于轮涅生起贪执。空性如虚空般于他处了知。如是之义是：于周遍分别念唯一 耽著之识等，以名相之分别念而使六识动摇之故，是为小慧。彼等极力成立之补特伽罗等，考察自身为所依和能依之体性后，修持天之坛城等。彼等亦说以具足王相而成立。此等乃是外道之我。
English
The one with offspring. Gathered by the gathering wind, it abides in the nature of obstructing. Or, it is said that the lumps are without gaps and do not stick together, and that the basis of appearance is form, and the main basis is mind, and the basis of arising from the retinue's mind is the conventional truth. It is said that the basis without state and the basis of the unconditioned nature are the cessation of individual self-awareness. Thus, suchness and space are ultimate. Among them, the wise Shravaka Sutra followers are the Pratyekabuddhas themselves. They also say that the cycle arises from the cause of the twelve links of dependent origination, and by blocking and preventing those bodies, blocking them is to obtain the uncommon fruit of liberation. Some say that by making the Great Vehicle of the Vaibhashika Madhyamikas the cause, such a fruit will be obtained. It is said that the basis and the basis are completely established, and that direct perception and inference and the symbol of words and the symbol of speech, and the valid cognition arising from the senses, and the valid cognition is established by benefit and the promise by the sound of subsequent benefit are desired. They are certain and strive with the wisdom of manifest discrimination in the subtle dust, established by their own desired intention, but the fruit of the Arhat is not like a picture carved on a stone, but like writing on water. It is not other than that. Why is that? Because it is separated from the inconceivable great bliss. Now it will be shown that the mantra yogis cannot attain liberation. People of small intelligence with conceptual thoughts! After examining, meditate on the mandala of the deity. Practice like the self of the heretics. Vase initiation, secret initiation, wisdom initiation, and ultimate instructions are spoken in words. Separated from the form of meaning. Striving and clinging to samsara and nirvana. Understand emptiness as other than space. The meaning of this is: only in pervasive conceptualization, Because the consciousnesses that cling to it are shaken by the conceptual thoughts of names and signs, it is small wisdom. Those who establish the individuals etc. with great effort, after examining themselves as the nature of the dependent and the depended upon, practice the mandala of the deity etc. They also say that it is established by possessing the royal aspect. These are the selves of the heretics.