Tibetan
། །དེ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རུ། །རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ས་མ་གསུངས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ལས་ནི་བྱ་བ་སྟེ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་བསམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེས་མཚོན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བརྟག་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་བཅོས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཚན་ཉིད་ཐ་མི་དད་པས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ་དེ་ནི་མ་བཅོས་པའོ། །དེ་ནི་བཅོས་མའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཙམ་གྱིས་ཆུ་རྒྱུན་བཞིན་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཇིག་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུར་བསྟན་ཏོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྟན་པ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གྲིབ་མའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཁོ་བོའི་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་ཤེས་པར། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྒྲུབ་པ། །དེ་ཉིད་བརྒྱུད་པ་ལས་ཉམས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་དུ་འབོད་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར། ཐབས་གཞན་གྱིས་ནི་འཚང་མི་རྒྱ། །ཞེས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་ཉིད་ལས་གདོན་མི་ཟ་བར་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་ཟ་མ་ཏོག་ཏུ་བསྟན་ཞེ་ན། དེ་ནི་མི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བདེ་བ་མཐའ་ཡས་པའི་རང་བཞིན་དངོས་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་འདོད་ཆགས་ཉིད་ལ་འདོད་ཆགས་ཉིད་གསལ་བ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་ལ་བདེ་ཞིང་ཆགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་གཏོགས་པར་ཉམས་སུ་མི་མྱོང་བས་མངོན་སུམ་བསྟན་པར་མི་ནུས་ལ། ཆེན་པོ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡང་གོམས་པ་དང༌། བླ་མ་ དམ་པའི་མན་ངག་གིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དང་པོ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་འདི་ཡང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལེགས་བསྒྲུབས་ནས། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །དེའི་སྟེང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། །གང་ལས་དམ་ཚིག་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་ག
Chinese
又于大乐中，未曾宣说胜者之地。如是等语既说，若谓事业手印非俱生之自性，故应舍弃耶？实尔，以事业手印是造作故。如是，事业是作用，乃身语意之思择相，由是表诠之手印，为观察故，说自性者为事业手印。法手印者，以非造作故，体性无异，故非相异。大手印是证悟无自性之体性，彼是无造作。彼唯以造作之智慧耶舍，如水流般，不断绝之大乐自性，一切种以上无之如实性之真如，无坏灭，一切智之耶舍，唯是不生。是故龙树尊者亦云：示现为同因之果。所说俱生者，亦为随逐俱生之影故。又吾之上师尊者亦云：大手印不识，唯修事业手印，彼由传承而退失，彼瑜伽士将如何称呼耶？如是说。若尔云何？不由余方便能成佛。如是说此事业手印，不食魔障，而示现为佛宝之食子耶？彼非不应理，所谓大贪者，大手印是无边安乐之自性，一切事物之体性是大贪，空性与悲心二者双运之体性，于贪欲自性中，贪欲自性显明至极，乃安乐而贪著，又若非事业手印，则不能体验，故不能现量显示，又大至极圆满者，亦由串习及上师 殊胜口诀而得故，初说事业手印，无有相违。此殊胜上师口诀亦云：事业手印善修习，其上修习法手印，其上乃大手印，从彼生起誓言也。如是说。
English
Furthermore, in the great bliss, the ground of the supreme Victor has not been spoken of. Since such words have been spoken, if it is said that the action seal is not the nature of co-emergence, therefore it should be abandoned, it is true, because the action seal is artificial. Thus, action is activity, characterized by the thoughts of body, speech, and mind. Because the seal represented by it is to be examined, the self-nature is called the action seal. The Dharma seal is not artificial, so its nature is not different, so it is not different. The great seal is characterized by the realization of no self-nature, and it is uncreated. It is only with the artificial wisdom of jñana that the nature of great bliss, which is like a stream of water and never ceases, is in every way the ultimate suchness of reality, indestructible, and the unborn jñana of omniscience. Therefore, the venerable Nagarjuna also said: "It is shown as the fruit of the same cause." The co-emergent is also shown because it follows the shadow of the co-emergent. Furthermore, my venerable guru also said: "Without knowing the great seal, only practicing the action seal, that one will degenerate from the lineage, what will that yogi be called?" Thus he said. If so, how is it that one cannot attain enlightenment by other means? Thus, this action seal is said to be the food offering of the Buddha Jewel, without consuming demonic obstacles? That is not unreasonable, what is called great attachment is that the great seal is the nature of infinite bliss, the nature of all things is great attachment, the nature of the union of emptiness and compassion, in the nature of desire, the nature of desire is extremely clear, it is bliss and attachment. Furthermore, if it is not the action seal, then it cannot be experienced, so it cannot be shown directly. Furthermore, the great perfection is also obtained through familiarity and the guru's superior oral instructions, so there is no contradiction in first explaining the action seal. This superior guru's oral instruction also says: "Having well practiced the action seal, then meditate on the Dharma seal, and above that is the great seal, from which the vows arise." Thus it is said.
Tibetan
སུངས་སོ། །དགའ་བ་ཙམ་པ་དེ་ལ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་གང་ཞིག་གསུངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །བླ་མ་དམ་བས་ཀྱང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་སྣ་ཚོགས། །རྣམ་སྨིན་ལས་བྱུང་ཆོས་ཕྱག་རྒྱ། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །རྣམ་ཉིད་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རེ་རེ་ལ་དགའ་བ་བཞི་བཞི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡན་ལག་མ་དང་དགའ་བ་བཞི་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་བཞིའི་གྲངས་གཞན་མན་ངག་གིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སྣ་ཚོགས་པས་ནི་མགྲིན་སྣ་ཚོགས། །ནོར་བུའི་ནང་དུ་བདེ་སྨིན་པ། །བླ་མར་དེ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དགའ་བྲལ་རྣམ་པ་ཉེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གསུང་རབ་ལས་ཀྱང༌། འཁྱུད་དང་འོ་བྱེད་ལ་སོགས་པ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དུ་མ་བརྗོད། །རྣམ་སྨིན་དེ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པའོ། །བདག་ནི་བདེ་བ་སྤྱོད་དོ་ཞེས། །རྣམ་པར་ཉེད་པ་སྤྱོད་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མཆོག་དགའ་དང་དགའ་བྲལ་གྱི་དབུས་ན་གནས་པ། བཙན་ཐབས་པའི་དབང་དང་ལོག་པའི་དབང་སྤངས་པ། འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་བྲལ་བས་དབེན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལས་གཞན་དུ་སུ་ཞིག་གིས་རྟོགས་པར་ནུས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་ནི་གྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་སྟོང་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གཟུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་དང༌། །གང་ཞིག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བ། །དེ་ཡིས་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད། །གང་ཞིག་ངོ་བོ་མ་སྐྱེས་པ། །དེ་ལ་སྐྱེས་ཞེས་ཇི་ལྟར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཚད་མའི་ཚིག་གསུངས་པ་ནི། གང་དང་གང་ཅི་འབྱུང་བའི་ཤེས་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་གྱི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་མའི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པས་ཆོ་ག་ཚིག་ཏུ་མ་སྤྲོས་པས་ཅི་དགོས། དེ་ནས་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་དག་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པས་རྫོགས་པའི་ས
Chinese
已说完。仅仅是喜乐，那是具有同类因的果，像那样导师所说的四种手印，以及成熟和无垢的果，然后逐渐会成为士夫。至尊上师也说：事业手印种种多，从成熟生起法手印，离特征大手印，自性是誓言手印。如是说。其中除了大手印之外，每一个手印都会产生四个喜乐，因此，事业手印的明妃和四个喜乐，以及四个刹那的数量，要用其他的口诀来领悟。种种是因为喉咙种种，在宝珠之中成熟安乐，要在上师那里了解那个，是离喜乐的形态。如是说。经典中也说：拥抱和亲吻等等，不应说种种形态，成熟是与此相违的，是享用安乐的智慧。我享用安乐，如是说，说是享用种种形态。如是说。因此，安住于胜喜和离喜乐的中间，舍弃强迫的权力和邪见的权力，远离贪欲和离贪欲的空性，以及悲心无别的俱生，要从至尊上师的口中通过体验来领悟。除了那样之外，谁又能领悟呢？像这样，一切法都要成立为无自性。也就是色是空性，空性是色。同样，感受和 如是等等的教证，以及凡是依缘而生起，它就没有自性生，凡是本体没有生的，如何能称它为生呢？如是等等，以及量论的语句是这样说的：任何和任何生起的觉知，那都是无自性的。因此，一切法都是自性清净的，而不仅仅是事业手印。那是如来清净之前行，以智慧的明妃智慧来显示，仪轨无需用言语来铺陈，有何必要呢？然后又是波罗蜜多乘行者们的宗义是这样的：那些以无数劫圆满的
English
It is said. Just joy, that is the fruit with a similar cause, as the teacher said about the four mudras, and the fruit of maturation and stainlessness, and then gradually it will become a person. The venerable Lama also said: Karma mudras are various, Dharma mudra arising from ripening, Mahamudra devoid of characteristics, Nature itself is the samaya mudra. Thus it is said. Because each mudra other than Mahamudra produces four joys, the consort of Karma mudra and the four joys, and the number of four moments, should be understood by other instructions. Various means various throats, happiness ripens in the jewel, that should be known to the lama, it is the form of joylessness. Thus it is said. It is also said in the scriptures: Embracing and kissing, etc., various forms should not be said, maturation is the opposite of this, it is the wisdom of enjoying happiness. I enjoy happiness, thus it is said, it is said to enjoy various forms. Thus it is said. Therefore, abiding in the middle of supreme joy and joylessness, abandoning the power of coercion and the power of wrong views, emptiness devoid of attachment and detachment, and co-emergent compassion inseparable, should be understood through experience from the mouth of the venerable Lama. Who else can realize other than that? In this way, all dharmas must be established as without self-nature. That is, form is emptiness, emptiness is form. Similarly, feeling and Such are the scriptures, and whatever arises in dependence, it has no self-nature. Whatever has no essence, how can it be called birth? Such and so on, and the words of epistemology are: Whatever and whatever arises, that knowledge is without self-nature. Therefore, all dharmas are completely pure by their very nature, and not just karma mudra. That is the preliminary purification of the Tathagata, showing the wisdom of the consort of wisdom, what is the need for the ritual to be elaborated in words? Then again, the tenets of the Paramita Vehicle practitioners are: Those who are perfected by countless kalpas