Tibetan
སྟེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན། །བློ་ལྡན་ལྷན་ཅིག་གཉིས་སུ་མེད། །གང་ནའང་སྒོམ་པ་པོ་མེད་ཅིང༌། །རྣམ་པར་སྒོམ་པ་འང་ཅི་ཡང་མེད། །བསྒོམ་བྱ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་མིན་ལ། །དེ་ནི་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བཤད། །བྱ་བ་འང་ཅུང་ཟད་ཡོད་མིན་ལ། །དཔྱད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །བྱེད་པོ་དཔྱོད་པ་ལས་གྲོལ་བ། །དོན་དམ་རྣམ་པར་བསྒོམ་བ་ཡིན། །གཏོང་བར་བྱེད་པ་འང་ཡོད་མིན་ཞིང༌། །འགོག་པར་བྱེད་པ་འང་ཅི་ཡང་མེད། །དེས་ན་དོར་པར་བྱ་མེད་ཅིང༌། །འདི་ལ་བླང་བྱ་གང་ཡང་མེད། །གཟུགས་རྣམས་ཀུན་དུ་བལྟ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་སྒྲ་རྣམས་ཉན་པ་དང༌། དགོད་དང་རྩེད་མོ་བྱེད་པ་དང༌། །རོ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་མྱང་བ་དང༌། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ནི། །སེམས་ནི་མི་གཡོ་གནས་བྱས་ནས། །དེ་ཉིད་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་གཉིས་མེད་བསྟན་པ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་འདི་ཡིན་ནོ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཉིད། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཀུན་དངོས་ཀྱི། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་འདི་ཉིད། །འདི་ནི་མཉམ་ཉིད་བརྗོད་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བསྒོམ་པའི་མཆོག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐའ་ཡས་དང༌། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་སོགས། །བརྟན་དང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་སྐྱེས། །དངོས་དད་དངོས་མེད་དང་བྲལ་བའི། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་དེ་ཉིད་བསྒོམ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ལས་གྲོལ་བ། །བསྒོམས་པས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཉེས་པ་མ་ལུས་དང་བྲལ་ཞིང༌། །ངེས་པར་སྡུག་བསྔལ་ལྡོག་འགྱུར་ན། །དཔལ་ལྡན་བདེ་གཤེགས་ཡོན་ཏན་ནི། །མཐའ་ཡས་དེ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཀུན་རྟོག་མུན་པ་སྡུག་བསྔལ་བ། །སྟུག་པོས་མངོན་པར་ཟིལ་གནོན་ཅིང༌། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་བཟློག་དཀའི་དྲི་མས་ གཡོགས་གྱུར་པའི། །རབ་ཏུ་འཐོར་རླུང་གིས་བསྐྱོད་གློག་ལྟར་གཡོ་བ་ཡི། །སེམས་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་པར་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་གསུངས། །རྟོག་པ་ལས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་འོད་གསལ་བ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དྲི་མའི་སྒྲིབ་གཡོགས་རབ་ཏུ་སྤང༌། །གཟུང་བ་དང་ནི་འཛིན་པ་མེད་ན་དེ་ཉིད་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པའི་དོན་དུ་སེམས་ཅན་མཆོག་གིས་གསུངས། །དེ་བས་སྡུག་བསྔལ་མང་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །འདི་ལས་གཞན་པ་གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། །ཐར་འདོད་འཕགས་པ་ཁྱོད་ཀྱི་བདེ་བ་དཔག་མེད་པ། །སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་ཡང་འདི་ལས་གཞན་པ་གང་ཡང་མེད། །སྡུག་བསྔ
Chinese
如虚空之于虚空， 具慧者俱生无二别。 何处亦无有修持者， 亦无任何所修持。 所修之境亦非有， 是谓彼即修持彼。 亦无少许之作为， 亦无任何所观察。 作者解脱于观察， 是为胜义之修持。 亦无有舍弃之行者， 亦无任何可遮止。 是故无有可抛舍， 于此亦无所应取。 观视一切诸色相， 如是谛听诸音声， 嬉笑以及作游戏， 品尝种种诸美味， 行持一切诸事业， 心于不移而安住， 彼即明觉瑜伽士， 瑜伽恒常生起也。 彼即无二之教示， 此乃殊胜菩提心。 吉祥金刚萨埵与， 圆满正觉之菩提。 度母一切实物之， 般若波罗蜜即此。 此乃等性之宣说， 一切佛陀之胜修。 无量菩提萨埵与， 圆满正觉及声闻等。 以稳固动摇之自性， 一切有情由此生。 远离实有及非有， 瑜伽士则修持彼。 解脱于有及非有， 修持速疾得成就。 远离一切诸过失， 必定痛苦将止息， 吉祥善逝之功德， 无量由此将生起。 分别念之黑暗痛苦， 以浓厚而显着压制， 贪欲等难遮之垢染 所覆蔽。 如为猛烈散布之风所动摇之闪电般动摇之， 心即是轮回，金刚持如是说。 从分别念中解脱且光明， 贪欲等垢染之障蔽彻底断除， 若无能取与所取，彼即是， 寂灭之义，胜士如是说。 是故成为众多痛苦之聚之因， 除此以外任何亦不存在， 希求解脱圣者汝之无量乐， 生起之因亦除此以外任何亦无， 痛苦
English
Like space in space, The wise one is co-emergent, without duality. Nowhere is there a meditator, Nor is there anything to meditate upon. The object of meditation is also not there, It is said that it is meditating on itself. There is not even a little action, Nor is there anything to be examined. The actor is liberated from examination, It is the ultimate meditation. There is no one who gives up, Nor is there anything to stop. Therefore, there is nothing to abandon, And there is nothing to be taken here. Looking at all the forms, Likewise, listening to all the sounds, Laughing and playing games, Tasting all kinds of flavors, Doing all the actions, With the mind unwavering and abiding, That is the yogi of awareness, The yoga is constantly arising. That is the teaching of non-duality, This is the supreme Bodhicitta. The glorious Vajrasattva and, The Bodhi of complete enlightenment itself. The perfection of all phenomena, This is the Prajnaparamita itself. This is the expression of equality, The supreme meditation of all Buddhas. The infinite Bodhisattvas and, The complete Buddhas and Shravakas, etc. With the nature of stability and movement, All beings are born from this. Free from existence and non-existence, The yogi meditates on that. Liberated from existence and non-existence, Meditation will quickly lead to accomplishment. Free from all faults, Surely suffering will be reversed, The qualities of the glorious Sugata, Infinite will arise from that. The darkness of conceptual thought is suffering, Overwhelmed by the thick manifestation, Covered by the difficult to reverse stains of desire and so on. Like the lightning that is moved by the wind that scatters violently, The mind is samsara, Vajradhara said so. Liberated from conceptualization and luminous, The obscurations of stains such as desire are completely abandoned, If there is no grasping and no grasper, then that is, The meaning of Nirvana, the supreme being said so. Therefore, it becomes the cause of a collection of many sufferings, There is nothing else other than this, O noble one who desires liberation, your immeasurable happiness, There is no other cause of birth other than this, Suffering
Tibetan
ལ་མ་ལུས་ཟད་བྱའི་གོ་ཆ་བགོས་ནས་ནི། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིས། །སེམས་ནི་བརྟན་བྱས་དེ་ལ་འབད་དེ་དཔྱད་བྱས་ལ། །དེ་ཡིས་རང་བཞིན་བདག་གི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་བྱ། །སྐྱེ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་འདི་ཇི་སྲིད་རྟོག་པའི་མུན་པ་སྣམ་བུ་མཐུག་པོས་དཀྲིས་གྱུར་པ། །དེ་སྲིད་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་ཡིན་དེ་ནས་དེ་ནི་ཇི་སྲིད་བཤུས་པར་གྱུར་པ་ནི། །དེ་སྲིད་བདེ་བ་རྒྱ་ཆེན་མཚུངས་མེད་ཡིན་པས་འཕགས་མཆོག་དེ་ལ་ནན་ཏན་གྱིས་ཤིག་དང༌། །དེ་ཟད་ནས་ནི་དེ་ཉིད་ལ་གནས་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྣང་བར་འགྱུར། །དེ་དག་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་སྒྲུབ་པ་ལས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།ཆོས་ཀུན་མཉམ་ཉིད་རྨད་བྱུང་བ། །དེ་ཉིད་སྤྱོད་པ་བླ་ན་མེད། །རྣམ་རྟོག་དགྲ་རྣམས་གསོད་བྱེད་པ།། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་གཞན། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་གནས་པའི། །སངས་རྒྱས་སྲས་ལ་ཕན་བྱའི་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་ཡན་ལག་མེད་རྡོ་རྗེས། །དེ་ནས་འདི་ལས་གསལ་བཤད་བྱ། །རྒ་བ་ལ་སོགས་རྦ་རླབས་འཁྲིགས། །སྐྱེ་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེར་འཇིགས་ལས། །འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བའི་གྲུ། །ཉེས་མེད་པར་ནི་འགྲོ་བའི་གྲུ། །ཡིད་འོང་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གནས། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་བཟང་པོ་བྱེད། །འདོད་པའི་དོན་ཀུན་རབ་སྒྲུབ་པ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་འབྱུང༌། །མ་ལུས་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱུར་ འགྱུར་བར་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་རབ་ཏུ་བསྔགས་པ་སྟེ། །འདི་མ་གཏོགས་པར་དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་མིན་དེ་ཕྱིར་ཐར་པ་འདོད་པས་སྤྱོད་པ་མཉམ་མེད་འདི་སྤྱད་བྱ། །ལྷ་མིན་དགྲ་དང་བརྒྱ་བྱིན་གྲོང་ཁྱེར་གསུམ་དགྲ་ནོར་སྦྱིན་ཚངས་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཞབས་ཀྱི་པདྨར་མཆོད་བྱས་པ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གོ་འཕང་མཆོག་ནི་མྱུར་དུ་ཐོབ་བྱེད་སྡིག་པ་ཟད་བྱེད་འདི་ནི་མཁས་པས་སྤྱད་པར་བྱ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཡང་དག་སྤྱོད་པ་འདི་གསུངས་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་གཞན་དག་མ་ལུས་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་དུ་མའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི། །ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་བླ་མེད་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་རབ་བསྒྲུབ་མིན། །ཀུན་བཟང་མཚུངས་མེད་སྤྱོད་པ་འདི་ལས་འགྲུབ་འགྱུར་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་གསུངས། །དཔལ་ལྡན་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །མགོན་ལ་ཀུན་ནས་ཕྱག་བྱས་ལ། །བྱ་བ་བྱས་པའི་བློ་ཅན་གྱིས། །གསང་བའི་སྤྱོ
Chinese
穿上灭尽诸漏的盔甲后， желающие获得圆满佛陀的无上安乐，心要坚定，精进修习，思维观察，以此将自性转为本性。众生的心识，被如厚毡般的妄念黑暗所缠绕，因此有无量的痛苦，一旦将其剥离，就会获得广大无与伦比的快乐，所以要精进修习殊胜之法。当妄念消尽，安住于本性，功德增长，自然显现。以上是关于方便与智慧的分别抉择的修法，这是第四个部分。诸法平等性，甚奇妙，此即无上之行持，能诛杀分别妄念之敌，是殊胜的般若波罗蜜多。为了安住于圆满佛陀之境，为了利益佛子，无有支分的金刚，从此开始阐释。衰老等波涛汹涌，从出生的大海中极度恐惧，救度一切众生的船，毫无过失的行进之船，一切悦意功德之所依，迅速成就殊胜悉地，圆满成办一切所愿，如意宝般显现。成为一切诸佛功德之因，为金刚持所赞叹，除此之外不会产生悉地，因此 желающие解脱者应当修持此无与伦比之行。天魔外道与帝释天，三座城市之敌，施财天、梵天等，都以足莲供养。迅速获得善逝之果位，灭尽罪业，智者应当修持此法。具德金刚萨埵为了利益众生而宣说了此真实行，各种其他的一切，都随顺众多被调伏者的根器。如是所说的各种行持，不能圆满成办一切无上悉地。唯有此普贤无上行才能成就，薄伽梵金刚持如是说。具德上师金刚持，向怙主恭敬顶礼，以行事业之心，行持秘密之行。
English
Having donned the armor of exhausting all defilements, those who desire to attain the supreme bliss of the perfect Buddha, should স্থির their minds, diligently practice, contemplate, and thereby transform their own nature into the very essence. As long as the minds of sentient beings are entangled by the darkness of delusion, like thick felt, there will be immeasurable suffering. Once it is peeled away, there will be vast and incomparable bliss. Therefore, diligently practice the supreme Dharma. When delusion is exhausted, abiding in the essence itself, virtues increase, and naturally manifest. The above is the practice of distinctly ascertaining the means and wisdom. This is the fourth part. The equality of all dharmas is wondrous, this itself is the supreme conduct, which slays the enemies of conceptual thoughts, it is the excellent Prajnaparamita. For the sake of abiding in the state of the perfect Buddha, for the benefit of the Buddha's sons, the indivisible Vajra, from this, an explanation will be given. The surging waves of aging and so on, from the great and terrifying ocean of birth, the boat that saves all beings, the boat of faultless progress, the abode of all pleasing qualities, quickly accomplishes excellent Siddhi, perfectly fulfills all desires, appearing like a wish-fulfilling jewel. Becoming the cause of the qualities of all Buddhas, praised by Vajradhara, apart from this, Siddhi will not arise, therefore those who desire liberation should practice this incomparable conduct. The enemies of the Asuras and Indra, the enemies of the three cities, the bestower of wealth, Brahma, and so on, all worship the lotus of his feet. Quickly attaining the supreme state of Sugata, exhausting sins, the wise should practice this. The glorious Vajrasattva spoke this true conduct for the benefit of beings, all sorts of other things, according to the dispositions of the many to be tamed. The various conducts spoken of in this way, do not perfectly accomplish all the supreme Siddhis. Only this Samantabhadra's supreme conduct can accomplish it, thus spoke the Bhagavan Vajradhara. The glorious master Vajradhara, reverently prostrates to the protector, with a mind of accomplishing deeds, practices the secret conduct.