Tibetan
ར་ནུས་སོ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་ན་ནི། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ནི། །ཉིན་མཚན་གཅིག་ལ་རྒྱུ་བ་ཡིན། །དེ་ཡང་གནས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་བསྡུ་བ་ནི། །དང་བོར་བཅུ་དྲུག་གཉིས་པར་ནི། །སུམ་ཅུ་རུ་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །བཅུ་དྲུག་བཅུ་གཉིས་བརྒྱད་དུ་བསྡུ། །བཞི་དང་གཉིས་སུ་བསྡུ་བའོ། །ཕྱིར་ཕྱུང་སྒོ་ཡིས་འབྱེད་ཚུལ་ནི། །གཡས་དང་གཡོན་དང་གཉིས་ཀ་ཡང༌། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཚུལ་དུ་བྱེད། །མེ་དང་རླུང་དང་ས་དང་ནི། །ཆུ་ཡི་ རང་བཞིན་དམར་དང་སྔོ། །སེར་དང་དཀར་བ་ཉིད་དུ་འདོད། །པདྨ་ལས་དང་རིན་ཆེན་དང༌། །རྡོ་རྗེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ནི། །དེ་ཡི་ནུས་པ་དེ་ལྟར་སྣང༌། །དང་པོ་འབྱུང་བྱེད་གནས་དང་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་ཆོས་དང་སྤྲུལ་བ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །དེ་ཡང་བསྡུ་ན་གཉིས་སུ་སྣང༌།། གསོ་བར་བྱེད་པ་སྲོག་འཛིན་ཡིན། །ཕྱི་དང་ནང་གིས་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །འཆི་བྱེད་ཆ་རྣམས་མ་ཉམས་པར། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་རྣམས། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཡིན་པས་ན། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །བཟླས་པའི་དོན་ལ་མི་འཇུག་གི ། ཡང་ན་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཡིས། །རྫོགས་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་ནི། །རྩ་དང་རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་ཡི་སྤྲོས་བས་མ་བསྟན་ཡང༌། །བསྡུས་པའི་དོན་ནི་གསུང་དུ་འདུས། །ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གནས་དག་ཏུ། །རྩ་ཡི་འདབ་མ་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་དྷཱུ་ཏཱི་གནས། །དེ་ཡི་དཀྱིལ་ན་འོད་ཀྱི་ནི། །ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དཀྱིལ་ཤེས་ནས། །ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བཞུགས་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་མུ་སྟེགས་ཀྱིས། །ལོག་པ་རྟོགས་པས་བདུད་དུ་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་མཆོག་གིས་ནི། །དེ་ཉིད་ངེས་པར་རྟོགས་པས་སུ། །དངོས་གྲུབ་རྣམ་ཉིད་དེ་ལས་འབྱུང༌། །དེ་བས་རྣལ་འབྱོར་ནན་ཏན་གྱིས། །བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ནས་ཀྱང༌། །བླ་མའི་ཞལ་གྱི་སྒོ་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་མན་ངག་ཤེས་པར་བྱ། །ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དེ་ཉིད་ལ། །དང་པོ་བརྟན་པར་བལྟས་ནས་ནི། །དེ་ནས་རྟགས་རྣམས་བྱུང་བ་དང༌། །ཐིག་ལེ་ཉིད་ལ་བརྟན་པར་བྱ། །དེ་ལ་བརྟན་ནས་སྤྲོ་བ་དང༌། །བསྡུ་བའི་སྦྱོར་བ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ཉིད་བརྟན་པར་གྱུར་བ་ན། །བདེ་དང་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་དང༌། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་འོག་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཞག་བདུན་པར་དུ་གནས་པ་འབྱུང། །བདུད་རྩི་འདོམ་གང་ལུས་ཁྱབ་པས
Chinese
饶益殊胜之能力，若能确定此理，二万一千六百数，乃是一昼夜之运行。若将彼处之组别归纳，初为十六，二次则，应知为三十。十六、十二、归为八，归为四与二也。以外出之门开启之方式，右与左及二者皆，作极细微之状态。火与风及地与，水之自性红与蓝，视为黄与白色。莲花业与珍宝及，金刚方便与智慧乃，如是显现彼之能力。初为生起处所与，受用、法与化身及，视为金刚持。若归纳之则显现为二。滋养者乃命勤（气），亦称为外与内。不损减死亡之分，显示为二种相。如是行持等诸法，以是事物之实相故，先趋入极为重要，不入于念诵之义。或者以先趋入者，应入于圆满之义。所示事物之实相乃，脉与气及菩提心，虽未以彼之戏论宣说，然归纳之义则汇集于语中。于清净处之心轮，乃八脉之花瓣，于彼之中央住立དྷཱུ་ཏཱི། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）于彼之中央，知晓五色之光芒，菩提心为明点之自性，顶礼安住于彼者。于彼者，外道以邪见而认知，则转变为魔。瑜伽自在之胜者，以确定无疑地认知彼者，则从彼生起二种成就。是故瑜伽以精进，亦于令上师欢喜之后，从上师之口中，应知彼诀窍。于彼五色者，首先稳固而观视，之后当生起诸相时，于明点本身稳固而住。于彼稳固之后，应知开展与，收摄之结合。若彼稳固之时，则将获得乐与极乐及，大乐。其后于虚空之坛城上，将出现安住于七日。甘露一寻遍布身
English
The ability of Ra and Nu is supreme. If this principle is established, the number of twenty-one thousand six hundred is the movement of one day and night. If the categories of that place are summarized, the first is sixteen, and the second should be known as thirty. Sixteen, twelve, are reduced to eight, and reduced to four and two. The way to open the exit door is that the right, left, and both are made into extremely subtle states. The nature of fire, wind, earth, and water is considered red and blue, yellow and white. Lotus karma, jewels, and Vajra skillful means and wisdom are the manifestations of its power. The first is the place of arising, enjoyment, Dharma, incarnation, and Vajradhara. If summarized, it appears as two. The nourisher is the life-sustaining (prana), also called outer and inner. Without diminishing the parts of death, it is shown as two aspects. Since practices and so on are the reality of things, it is very important to go first, not to enter the meaning of recitation. Or, by going first, one should enter the meaning of completion. The reality of things shown is the channels, winds, and Bodhicitta. Although it is not explained by its elaboration, the meaning of the summary is gathered in speech. In the heart chakra of the pure place, there are eight petals of the channels. In the center of it dwells དྷཱུ་ཏཱི། (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) In the center of it, knowing the light of five colors, Bodhicitta is the nature of Bindu, I prostrate to the one who dwells there. To that one, if heretics recognize with wrong views, they will turn into demons. The supreme lord of Yoga, by definitely recognizing that one, two kinds of accomplishments arise from it. Therefore, Yoga with diligence, also after pleasing the Guru, from the mouth of the Guru, one should know that key instruction. To that one with five colors, first look steadily, and then when the signs arise, dwell steadily in the Bindu itself. After being steady in that, one should know the combination of expansion and contraction. When that one becomes steady, one will obtain bliss, great bliss, and great bliss. After that, on the mandala of the sky, there will appear a dwelling for seven days. Nectar one fathom covering the body.
Tibetan
། །བདུད་རྩི་ཟས་ཀྱིས་གསོ་བར་བྱེད། །དེ་འོག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིས། །དཔེ་བརྒྱད་དག་ལ་བལྟས་པས་སུ། །དེ་ཉིད་ངེས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད། །དེ་འོག་སྟོང་བའི་མན་ངག་ལ། །མན་ངག་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུགས་པས་སུ། །དེ་ཉིད་ཁོ་ནར་ ངེས་པར་མཐོང༌། །དེ་ནས་འགྲོ་བ་གཞན་དོན་ལ། །མོས་པ་མ་ཡིན་དངོས་སུ་ནི། །འཇུག་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་གྱུར། །ཉིན་མཚན་ཕྲུགས་རེ་དག་ལ་ཡང༌། །བདེ་གཤེགས་མང་པོས་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན། །དེ་ཡི་མན་ངག་དོན་རྣམས་ནི། །མ་ལུས་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་གཞན་དོན་མཐར་ཕྱིན་པས། །རང་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཤེས་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་དང་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག །ཁྱད་པར་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་རྣམས་ནི། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པ་སྟེ། །སྲས་པོའི་ཚུལ་ནི་རྫོགས་ནས་ཀྱང༌། །ཡབ་ཀྱི་དོན་ནི་རྫོགས་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྫོགས་པའི་མན་ངག་ནི། །རྣལ་འབྱོར་གྲོལ་ལམ་པ་ལ་བསྟན། །ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་ལ་འཇུག་ཚུལ་ནི། །རྟགས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མ། རྟགས་དང་ལྡན་པར་བཙལ་བར་བྱ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྐྱེ་བ་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་ཀྱང༌། །དང་པོར་བྱིན་རླབས་ལ་སོགས་བྱ། །དེ་ནས་མན་ངག་ཐུན་ཚོད་དང༌། །གཟུང་བའི་ཐབས་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལ་བརྟེན་པར་གྱུར་ནས་ནི། །དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཆགས་ན། །མཆོག་ནི་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །ནང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ལ་བསླབ། །དེ་ལ་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་ནི། །དེ་ཡི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །གསང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་གཏུམ་མོའི་མཆོག །དེ་ཉིད་ལ་ནི་བསླབ་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་རྫོགས་བྱས་ལ། །དང་པོ་འབྱེད་འཛུམས་འབྱོར་བ་ཡིས། །ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་བསླབ་པར་བྱ། །དམར་པོ་ཆེན་པོ་སྤྲོས་ཤེས་ལ། །རྟགས་རྣམས་རིམ་པ་ལྔ་པོ་འབྱུང༌། །དེ་འོག་སྤྲོ་བསྡུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དགུག་དང་མནན་པའི་རིམ་པ་ཡང༌། །དང་པོ་བསླབས་ནས་འདི་ལ་བསྟན། །དེ་ལ་ལྡོག་པར་མ་གྱུར་ན། །འདི་རུ་བཟློག་པའི་མན་ངག་བསྟན། །དེ་འོག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་ཡི། །མན་ངག་སྟོབས་ལ་ཞུགས་པ་ཡིས། །ནམ་མཁའི་བདུད་རྩི་འཁོར་ལོ་ནི། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ནས་རྟེན་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་འཇུག་པར་བྱ། །ཡོད་དང་མེད་པའི་མཐའ་སོགས་ཀྱི། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འཇིག་པའི་མཆོག །ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་དོན་རྟོགས་ འགྱུར། །དེ་ལྟར་རྟོག་པའི་མན་ངག་ནི། །ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་ལྡན་
Chinese
以甘露食物来滋养， 其后以如幻之法， 观看了八种譬喻后， 就能 निश्चित 领会其义。 其后在空性的口诀中， 以口诀的力量进入后， 就能 निश्चित 见到其本身。 之后为了利益其他众生， 不是意愿而是实际上， 具有进入的力量。 在每个日夜的片段中， 众多善逝示现坛城。 那些口诀的意义， 就能全部知晓。 如是圆满成办利他后， 自利任运成就手印之胜， 在一刹那间就能了知。 手印以及手印之胜， 特别是殊胜的手印们， 次第成就。 儿子之道圆满后， 父亲的意义也就圆满了。 如是圆满的口诀， 向瑜伽解脱道者宣说。 进入手印道之方式， 寻找具有标识的手印母， 依靠她，智慧 生起之方便口诀， 首先进行加持等。 之后口诀的节量， 以及摄取之方法要知晓。 依靠她之后， 也能获得成就。 如果对她显现执着， 殊胜就不会产生。 为了遣除对她的执着， 就修习内在手印。 安住于此之后， 为了遣除对她的执着， 秘密手印拙火之胜， 为了修习它， 圆满轮等之后， 首先以开合之方式， 修习方便的次第。 在大红智慧母处， 标识次第生起五种。 其后以舒卷的结合， 勾招和镇压的次第也， 首先修习后才对此宣说。 如果不能从此返回， 就在此处宣说遣除之口诀。 其后进入俱生母的， 口诀力量中， 虚空的甘露轮， 就会次第生起。 之后无所依瑜伽母， 就进入她。 有和无的边等， 所有分别念摧毁之胜， 证悟普贤之义， 如是分别的口诀， 具足智慧与慈悲。
English
One nourishes with nectar food, Thereafter, with illusion-like methods, By looking at the eight similes, One will definitely understand it. Thereafter, in the instructions on emptiness, By entering with the power of instructions, One will definitely see it alone. Then, for the sake of benefiting other beings, Not just wishing, but actually, One becomes endowed with the power to enter. Even in each fragment of day and night, Many Sugatas show mandalas. The meanings of those instructions, One will come to know completely. Thus, having perfected benefiting others, The supreme of self-benefiting spontaneous accomplishment mudra, One will know in a single instant. Mudra and the supreme of mudra, Especially the supreme mudras, Are accomplished in sequence. Even after the son's way is perfected, The father's meaning is also perfected. Thus, the instructions on perfection, Are shown to the yogin on the path of liberation. The way to enter the path of mudra, Seek a mudra woman with marks, By relying on her, wisdom, Also the instructions on the method of arising, First, do blessings and so on. Then, the measure of the instructions, And the method of grasping should be known. Having relied on her, One will also attain siddhis. If one becomes attached to her, Excellence will not arise. To reverse attachment to her, Train in the inner mudra itself. Having become stable in that, To reverse attachment to her, The supreme of secret mudra, fierce heat, For the sake of training in that, Having perfected the wheel and so on, First, with the method of opening and closing, Train in the sequence of methods. In the great red wisdom mother, The marks arise in five sequences. Thereafter, with the union of expanding and contracting, The sequence of attracting and suppressing also, First, having trained, show this. If one does not turn back from that, Here, show the instructions on reversing. Thereafter, entering the power of the instructions Of the coemergent mother, The wheel of nectar of space, Will arise in sequence. Then, the yogini without support, Should enter into her. The extremes of existence and non-existence, etc., The supreme of destroying all thoughts, One will realize the meaning of Samantabhadra. Thus, the instructions on thought, Possess wisdom and compassion.