Tibetan
་འབྱོར་པ་ལས་གང་དང་གང་བྱེད་པ་སྟེ། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱེད་པའི་ལས་ནི་ཡིད་ཀྱིར་འདོད་པ་སྟེ། དེ་ནི་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །འདི་ནི་པདྨ་འབར་བ་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ལྔ་བཅུ་པའི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། གསུམ་པ། རིགས་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོའི་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིམ་པར་ཕྱེ་བ། ད་ནི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པར་བྱའོ། །དང་པོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པའི་སྒོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངོ་བོ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་བསམ་གཏན་བཅས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་དང་པོ་རེ་ཞིག་གང་གི་ཚེ་སྒྲུབ་པ་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྩོམ་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་རང་གི་སྙིང་གར་པཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་པདྨ་ལས་ཨ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཏེ་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་རང་གི་ལུས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་ནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་སླར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་བར་བལྟས་ནས། དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལས་ཉེ་བར་བསྒྲལ་ཏེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བར་བསྒོམས་ཏེ། སླར་ཡང་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་མ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སྤྲོས་ནས་ལྷའི་ཚོགས་ལ་མཆོད་པར་བྱས་ལ། སླར་ཡང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་དེའི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་དེས་ལྷའི་ཚོགས་བཀུག་ནས་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ལ་ཞུགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྦྱངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་བཀོད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རང་གི་ལུས་ཀྱང་ངོ༌། །ར་ཡིག་ཀྱང་ཧ་ཡིག་དང་ཨཱི་ཡིག་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་ནང
Chinese
从获得什么和做什么来说，不间断地做的事情是心中所愿，毫无疑问，那会迅速成就。这是莲花炽燃中所出的世间自在主五十法的自性之品之释，即第二品。 第三，从世间怙主五十法中次第分出天尊之自性。 现在要讲述天尊之自性。首先，讲述薄伽梵的修法，从四句偈的角度讲述薄伽梵的体性，即从“自性禅定具足”等开始。其中，首先，当瑜伽士修法者开始修持薄伽梵的修法时，那时，观想自身心间从“榜”(བཾ་)字所生的莲花中，“阿”(ཨ་)字完全变化而成的月轮。其上，观想薄伽梵的种子字“舍”(ཧྲཱིཿ，hrīḥ，意为：惭愧，种子字)。从那（舍字）放出光芒，以光芒的集合使自身彻底明亮，然后修持四念住。之后，又同样以光芒的集合，看到一切有情界被各种各样的痛苦所折磨。为了将有情界从那痛苦中解脱出来，为了增长福德资粮，观想整个虚空界充满了自己的本尊、佛和菩萨。之后，又以种子字的光芒幻化出花鬘等供养天女，供养天众。之后，再次念诵“我皈依三宝”等偈颂。又以那光芒铁钩的形象，迎请天众，观想融入种子字。同样，一切有情界也被那光芒净化，安置于佛的境界，又以佛的形象，观想一切有情界彻底融入种子字。自己的身体也是如此。“Ra”字也是，“Ha”字和“Aa”字以及明点等也是后后融入前前之中。
English
In terms of what is obtained and what is done, the action of doing without interruption is what is desired in the mind, and there is no doubt that it will be quickly accomplished. This is the explanation of the chapter on the self-nature of the fifty practices of the Lord of the World arising from the Blazing Lotus, which is the second chapter. Third, the gradual separation of the self-nature of the deities from the fifty practices of the Lord of the World. Now, the self-nature of the deities will be explained. First, the method of accomplishment of the Bhagavan will be explained. The nature of the Bhagavan will be explained from the perspective of the four verses, starting with "Endowed with self-nature and meditation." Among them, first, when the yogi practitioner begins to practice the method of accomplishment of the Bhagavan, at that time, one should meditate on the mandala of the moon arising from the lotus born from the letter "Pam" (བཾ་) in one's own heart, with the letter "A" (ཨ་) completely transformed. On top of that, one should meditate on the seed syllable "Hrih" (ཧྲཱིཿ) of the Bhagavan. From that (Hrih), light radiates, and by the collection of light, one's own body is made thoroughly clear, and then one should meditate on the four mindfulnesses. Afterwards, again in the same way, with the collection of light, one sees all sentient realms tormented by various kinds of suffering. In order to liberate the sentient realms from that suffering, and in order to increase the accumulation of merit, one should contemplate the entire expanse of the sky filled with one's own tutelary deity, Buddhas, and Bodhisattvas. Afterwards, again, with the light of the seed syllables, one emanates offering goddesses such as flower garlands, and makes offerings to the assembly of deities. Afterwards, again, one should recite verses such as "I take refuge in the Three Jewels." Again, with that light in the form of an iron hook, one invites the assembly of deities and contemplates them entering into the seed syllable. Similarly, all sentient realms are also purified by that light, placed in the state of Buddhahood, and again with the form of the Buddha, one contemplates all sentient realms thoroughly entering into the seed syllable. One's own body is also like that. The letter "Ra" is also, the letter "Ha" and the letter "Aa" and the bindus, etc., are also the latter entering into the former.
Tibetan
་དུ་ཞུགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།། དེ་ཡང་དང་པོའི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པར་བསྒོམས་ནས་ཐིག་ལེ་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རིགས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་པའི་ཨོཾ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། ། ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །ཛྙཱ་ན་ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །བཛྲ་ཞེས་པ་ནི་འོད་དཔག་མེད་དོ། །སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་པ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །ཨ་ཧཾ་ཞེས་པ་ནི་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་དང་སྤྲོ་བར་ལྟ་བའོ། །བསྡུ་པ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཏུ་བརྗོད་དོ། །སྤྲོ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ་ཐབས་སོ། །དེའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འབའ་ཞིག་ནི། གཞན་དོན་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཐར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་སྤྲོ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོར་ར་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཀྱིས་འཕྲོས་ཏེ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འབར་བས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང་རྡོ་རྗེའི་གུར་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམས་ལ་ཕྱི་ནས་ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དཀར་པོ་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དོ། །དེའི་སྟེང་དུ་པཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿཧཱུཾ་ཛཿཞེས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྕགས་ཀྱུ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་ཉིད་དཔལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་འབྲེལ་པའོ། །རང་བཞིན་བསམ་གཏན་བཅས་པ་ཡིས་ནི་གནས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གང་གི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེའི་བསམ་གཏན་ནིདྷྱ་ཙིནྟ་ཡཾ་ཞེས་པའི་ཁམས་ལས་དེ་དང
Chinese
应当观想融入其中。又观想融入最初的明点中，并且使那个明点也无所缘。然后，同样地，应当念诵这个使空性稳固的咒语：六种姓的自性 嗡 ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），“嗡”是毗卢遮那佛。“ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，空性）”是宝生佛。“ཛྙཱ་ན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，智慧）”是不动佛。“བཛྲ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，金刚）”是无量光佛。“སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，自性我）”是不空成就佛。“ཨ་ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，我）”是第六金刚萨埵。将这些归纳起来，就是观空性和观显现。归纳是指胜义谛，也就是智慧。显现是指世俗谛，也就是方便。仅仅是胜义谛，不能圆满利他，因为最终只能获得佛果。因此，为了圆满利他，应当观世俗谛的自性显现。因此，方便和智慧的自性，就能成就一切。首先，从ra字完全变化为日轮。其上，从吽字完全变化为五股金刚杵。从那里，光芒以金刚的形象照射出来。从那里，观想光芒燃烧的金刚地基和金刚帐篷。在其中心，从吽字完全变化，观想一切法无自性，从外面观想白色的法生。白色本身就是非常清净的法界。其上，从邦字完全变化为八瓣红莲花。其上，从嗡字完全变化为月轮。其上，从舍 吽 匝这三个字完全变化为铁钩。它完全变化后，观想自己是具德种姓的世间自在的体性，这就是关联。以自性禅定来说，就是说一切处所的意义都没有自性。它的禅定是来自于དྷྱ་ཙིནྟ་ཡཾ་这个界
English
One should meditate on entering into it. Again, having meditated on entering into the first bindu, one should also make that bindu unobservable. Then, similarly, one should recite this mantra that stabilizes emptiness: The nature of the six lineages, Oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'haṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), "Oṃ" is Vairocana. "Śūnyatā (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Emptiness)" is Ratnasambhava. "Jñāna (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Wisdom)" is Akshobhya. "Vajra (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Diamond)" is Amitabha. "Svabhāva ātmako'haṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Self-nature I)" is Amoghasiddhi. "Ahaṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, I)" is the sixth Vajrasattva. Summarizing these, it is to view emptiness and to view manifestation. Summarizing refers to the ultimate truth, which is wisdom. Manifestation is the conventional truth, which is skillful means. Merely the ultimate truth cannot perfect benefiting others, because ultimately one can only attain Buddhahood. Therefore, in order to perfect benefiting others, one should view the self-nature manifestation of conventional truth. Therefore, the self-nature of skillful means and wisdom will accomplish everything. First, from the complete transformation of the letter ra, there is a sun disc. On top of that, from the complete transformation of the letter hūṃ, there is a five-pronged vajra. From there, light rays radiate in the form of a vajra. From there, one should meditate on the vajra ground and the vajra tents with blazing light rays. In its center, from the complete transformation of the letter hūṃ, one should meditate that all dharmas are without self-nature, and from the outside, one should meditate on the white dharma origin. The white itself is the very pure dharmadhatu. On top of that, from the complete transformation of the letter paṃ, there is an eight-petaled red lotus. On top of that, from the complete transformation of the letter oṃ, there is a moon disc. On top of that, from the complete transformation of the three letters hrīḥ hūṃ jaḥ, there is an iron hook. After it has completely transformed, one should meditate that oneself is the nature of the noble lord of the world of the lineage, this is the connection. With self-nature meditation, it is said that the meaning of all places is without self-nature. Its meditation comes from the realm of dhyācintayaṃ