Tibetan
པ་དེ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡན་ལག་ལ་སོགས་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྲིད་རྩ་བཏོན་པ་ནི་དུས་ཀྱི་གསུམ་པས་བྱིན་རླབས་ཐོབ་པ་དང༌། ལམ་གྱི་གསུམ་པ་རྟེན་མེད་པ་ལས་ཐོས་པས་ས་བོན་གྱི་བག་ཆགས་དང༌། མངོན་དུ་རྒྱུ་རྩ་བ་ནས་བཏོན་པའོ། །ཕྱིས་དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་བ་ནི། །དག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་འཆང༌། །ཞེས་པས། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་རང་གི་ངོ་བོ་དག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་སྟེ། དབུས་ན་རྣམ་ཤེས་ཇི་ལྟར་མཆིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་མ་མཆིས་པས་ལྟ་བ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་པས་སོ། །སྲིད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བདེན་བཞིའི་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཞེས་པས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བདེ་བར་སད་པ་དང༌། འགོག་པ་རང་འབྱུང་བ་དང༌། ལམ་འབྲས་བུ་རང་ཆས་སུ་ལྡན་པའོ། །ཉན་ཐོས་དང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་བརྒྱད་པོ་རྟོགས་པ་འཆང༌། །ཞེས་པས་བརྒྱད་ལ་ཟད་པ་ཤེས་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་དུ་བྱས་པའོ། །མན་ངག་གི་དྲིན་ཡིན་པས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལྡན། །ཞེས་པ་སྟེ། བདེན་པ་བཞིའི་ཚུལ་གསུམ་དགའ་བ་བཞིར་རབ་ཏུ་ལྡན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག །ཅེས་པ་ནི། འདི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་རིག་པར་འགྱུར་བའམ། དགའ་བ་ཉིད་བྱེ་བྲག་གི་དོན་གྱིས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བའམ། དགའ་བ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་འགྱུར་དུ་བཤད་དེ། དེ་ཡང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འཛིན་པའི་བདག །བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །རྣམ་ པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པ། །ཞེས་པ་ནི། སྔར་བཞིན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས། ཇི་ལྟར་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་རིགས་ལྔ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལྔ་དང༌། སྐུ་ལྔ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་གྱུར་པས། ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། འབྱུང་པ་ལྔ་དང༌། འདོད་ཡོན་ལྔ་དང༌། དུག་ལྔ་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བར་གྱུར་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ས་དང་བཅས་པ་དང༌། ས་ཕྱོགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་སྟེ། མཆོག་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་རང་གི་དོན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྐད་ཅིག་ནི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན
Chinese
那已述说完毕。将要述说以支分等圆满，十二支分是无明等。断除有之根本，是以时间之三获得加持，道路之三从无依处听闻而有种子之习气，显现之因从根本断除。后来不会那样改变，以“具有清净之十二种相”之故。十二处自性清净，也就是眼被称为空性，中间如何有识？等等。这样，因为没有色，所以没有见。不是变成有的因，以“具有四谛之理之相”之故。痛苦之因知为智慧，集谛觉悟为安乐，灭谛自然生起，道谛自然具有果。不与声闻相同，以“具有证悟八识”之故，以于八者知尽、知不生所遍及之故，在那上面做了。因为是口诀之恩而开示，以“具有十二种真义”之故，也就是四谛之三种相圆满具足四喜之故。 “了知彼之十六种相”，也就是从此具有之手印而了知，或者喜本身以差别之义变成十六种，或者说喜本身变成十六种。也就是“执持智慧萨埵之我，十六分之一下也无法承受”之义。以二十种相而菩提，也就是如前之差别，如“如何地金月火”等等，以及彼之极清净之五部，以及五佛，以及五身，以及五智无有分别，五蕴，以及五大，以及五妙欲，以及五毒自性寂灭，要知道这些，也就是与地一起，要知道地之方位。因此，以极清净故，是诸佛之智慧明觉，所谓殊胜是自利，佛与法等是利他。现在将要开示刹那等利他，刹那是无相的。一切是一切之自性。
English
That has been said. It will be explained how to be complete with limbs and so on. The twelve limbs are ignorance and so on. Cutting off the root of existence is to obtain blessings with the third of time, and the third of the path is to hear from the unconditioned, which creates the habit of seeds, and the cause of manifestation is cut off from the root. Later, it will not change like that, because it "holds twelve aspects of purity." The twelve sense bases are pure in their own nature, that is, the eye is called emptiness, how can there be consciousness in the middle? And so on. In this way, since there is no form, there is no seeing. It is not transformed into a cause of existence, because it "has the aspect of the truth of the four noble truths." The cause of suffering is known as wisdom, the origin is awakened as happiness, cessation arises naturally, and the path naturally has fruit. It is not the same as the Shravakas, because it "holds the realization of the eight consciousnesses," because it is pervaded by knowing the exhaustion of the eight and knowing the non-arising. It was done on that. Because it is the kindness of the oral instructions, it is taught, because it "has twelve kinds of true meaning," that is, the three aspects of the four truths are fully endowed with the four joys. "Knowing the sixteen aspects of it," that is, knowing from the mudra that has this, or joy itself becomes sixteen kinds by the meaning of difference, or it is said that joy itself becomes sixteen kinds. That is, "I, who hold the wisdom being, cannot bear even one-sixteenth of it." Enlightenment with twenty aspects, that is, the difference as before, such as "how earth, gold, moon, fire," and so on, and the five most pure families of it, and the five Buddhas, and the five bodies, and the five wisdoms are inseparable, the five aggregates, and the five elements, and the five desires, and the five poisons are naturally pacified, these should be known, that is, together with the earth, the direction of the earth should be known. Therefore, because of the utmost purity, it is the wisdom and awareness of all the Buddhas, what is called supreme is self-interest, and the Buddha and Dharma are for the benefit of others. Now I will show the benefit of others, such as the moment, the moment is without characteristics. Everything is the nature of everything.
Tibetan
་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། རང་གི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ནི་ཀྱི་ཞེས་བྱ། དེ་སྐད་ཅིག་གི་དུས་དམིགས་པ་ན། དགའ་བ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་དུ་བརྗོད། །མཆོག་དགའ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད། །དགའ་བྲལ་རྣམ་པ་མེད་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་དགའ་བ་མཚན་ཉིད་བྲལ། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དོན་ཀུན་རིག་ཅེས་པ་ནི། གཞན་མི་དམིགས་པར་བསྟན་པའོ། །འགྲོ་བ་ལ་གདོད་མ་ནས་བསྟན་པར་རིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཚུལ་གྱིས། །འགྲོ་བ་འདོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་གྱིས་དོན་ལ་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གོང་མ་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྨོན་ལམ་གྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་ལ། དེས་གོ་རིམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཐེག་པ་བཞི་པོ་ཡོད་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་མི་གནས་པར་སྟོན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་ལྔའོ། །ཁམས་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དག་པའི་བདག་ཅེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ལུས་སུ་གྱུར་པའོ། །ལས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་གསུམ་སྟེ་ཟད་པར་བྱེད་པའོ། །ཆུའི་རྒྱ་མཚོ་ནི་འདོད་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། མ་རིག་པའོ། །བརྒལ་བ་ནི་ཐར་པའོ། །དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་ནི་ནང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བའོ། །སེམས་ དབེན་པ་ཐོབ་པའི་དགོན་པ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བས་ན། ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་བླ་ན་མེད་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །བག་ཆགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ས་བོན་བྲལ་བ་ནི་མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྲིད་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ལ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཏན་སྤངས་པ་ནི་དུག་སྔགས་ཀྱིས་བཏུལ་བས་དུག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཁོ་ནར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཐབས། ཞེས་པས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །དེས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་པ་ནི། དོན་ཆེན་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དོན་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དོན་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་དོན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་དོན་སྤོང་བས་ན
Chinese
诺。现观即是无有怀疑。彼亦非是异种智慧，所谓心之，乃是俱生，显示自之自性，名为“之”。若于刹那之时专注，则说为种种喜。最胜喜乃是成熟。离喜乃是无有相，俱生喜乃是离特征。如是说故。所谓通达一切义，乃是显示不专注他者。非是最初即为有情显示觉悟，乃是以种种乘之方便，令有情得出离，是为生起证悟之义，已说竟。非是不入于更高者，乃是藉由愿力而与善知识相遇，彼为显示次第之故，而说名为乘等等。非是有四乘，乃是唯一而作差别。显示烦恼等等习气之种子不存住，烦恼乃是五。所谓界者，乃是十八。所谓清净之我，乃是自性成为身。所谓业之界者，乃是三，即是令灭尽者。水之海乃是欲、有、见、无明。超越乃是解脱。彼亦是结合，乃是内在依待缘起的结合。心 获得寂静之寺庙能生出果实，故于无上乘之差别有需要。与习气相符顺，种子分离者，无明、贪爱、取受名为烦恼。有、行名为近烦恼。识、名色、六处、触、受、生、老死名为一切烦恼，彻底断除者，如以毒咒调伏，而不变为毒。非仅成为大乐之方便，乃是以大悲智慧方便，如是双运。彼如何转变耶？乃是成办利益有情之大利益。如是也。彼亦是灭尽定之义，与无想等持之义，与色界之义，与无色界之义，以舍弃故。
English
No. Manifest realization is without doubt. That is also not a different kind of wisdom, what is called the mind, is co-emergent, showing its own nature, called "of". If focusing on the moment of an instant, it is said to be various joys. Supreme joy is maturity. Joylessness is without characteristics, co-emergent joy is without characteristics. As it is said. What is called understanding all meanings, is to show not focusing on others. It is not that sentient beings are shown enlightenment from the beginning, but by various means of vehicles, sentient beings are made to be liberated, which is to generate the meaning of realization, it has been said. It is not that one does not enter into higher ones, but by the power of aspiration one meets with a virtuous friend, who shows the order, therefore it is said to be called vehicle and so on. It is not that there are four vehicles, but it is only one that is differentiated. It shows that the seeds of habitual tendencies such as afflictions do not remain, afflictions are five. What is called realms are eighteen. What is called the pure self, is that nature becomes the body. What is called the realms of karma, are three, which is to cause exhaustion. The ocean of water is desire, existence, view, ignorance. Transcendence is liberation. That is also a combination, which is the combination of inner dependent origination. The mind Obtaining a secluded temple can produce fruit, therefore there is a need for the distinction of the unsurpassed vehicle. In accordance with habitual tendencies, those who are separated from seeds, ignorance, craving, grasping are called afflictions. Existence and action are called near afflictions. Consciousness, name and form, six sense sources, contact, feeling, birth, old age and death are called all afflictions, those who are completely abandoned, are like being subdued by a poison mantra, and do not become poison. It is not only becoming a means of great bliss, but it is the union of great compassion and wisdom means. How does it transform? It is to accomplish the great benefit of benefiting sentient beings. So it is. That is also the meaning of cessation samadhi, and the meaning of non-conceptual samadhi, and the meaning of the form realm, and the meaning of the formless realm, by abandoning.