Tibetan
། འདུ་ཤེས་ཀུན་གྱི་དོན་སྤངས་ཤིང༌། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །རྣམ་ཤེས་ནི་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་མེད་པའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་དོན་ནི་འགོག་པར་བྱེད་པའོ། །གང་གི་དོན་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡུལ་དང་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡིད་དང་མཐུན་པར་རོ། །དེས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་པར་ནུས་སོ། །དཔེ་ཉེ་བར་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་གདོང་མ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་གནས་པར་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སེམས་དག་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་པས་མཐུན་པར་འཇུག་པའོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱིས་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཡིད་ཚིམ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་ཟད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ཀྱི། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་དགའ་བ། །ཞེས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པའོ། །གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཡིད་མེད་པས་གྲུབ་པའི་མཐར་ཕྱིན་འཁྲུལ་བ་མེད་པའོ། །ནོར་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་པས། དོན་ཇི་ལྟ་བ་ལ་བློ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཞུགས་པའོ། །དོན་གསུམ་ནི་འདས་པ་ དང་མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་གསུམ་དུའོ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བློ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུན་གཅིག་པར་རོ། །ཀུན་དོན་ནི་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་ཀུན་གྱི་དོན་མཛད་པའོ། །དེའི་འཐད་པ་ནི། ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྡུལ་མུན་པ་སྙིང་སྟོབས་གསུམ་ཡང་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བསྟན་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་ཕུང་པོ་དང་དོན་གསུམ་དུ་བདག་མེད་པར་སྟོན་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ། སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །ཅེས་པ་སྟེ། རྒྱུའི་དུས་སུ་དགེ་བའི་ཆོས་ཚོལ་བ་དང་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ་སོར་རིག་པས་སོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་དུས་ན་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། །མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་སྟོན་ཏོ། །རྒྱུ་འབྲས་རྗེས་སུ་མཐུན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྐྱེན་ནི་དུ་མ་ཡིན་ལ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ནི་གཅིག་ཁོ་ནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འཆང༌། །ཞེས་པས་རྒྱུ་འབྲས་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ཐམས་ཅད་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །ལུས་མི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་མེད་ཅེས་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་མེད་ཅེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཅན་དུ་སྣང་བའོ། །དུ་མ་དང་སྣ
Chinese
舍弃一切认识之义，是指薄伽梵（世尊）。识是指无边识等，断绝无色界生处之义。为了显示其所作之义，说“具有一切有情之境”，即与意相合。若问：这会如何变化呢？答：一切佛之意能成为有情之根性。此例并非易于成立，因为一切有情之意中，从最初就有佛之意存在，这些有情之心清净，且一切佛之意自性相同，故能和谐相融。并非因他者之义而变化，因为无法满足有情之意。因此，能满足一切有情之意，即能断绝分别念。不仅如此，以“一切有情之意喜悦”之故，能获得俱生。以确定之意，成就无意之究竟，无有错谬。以“完全舍弃一切过失”之故，意义如何，智慧亦如是入。三种意义是指过去、未来和现在三种。所谓无犹豫之智，即是恒常唯一。一切义是指成办动与不动一切之义。其理据是：称为三种功德之主，亦显示尘、暗、勇猛三种为利益众生而存在。对声闻乘而言，显示五蕴和三种意义上无我。于大乘而言，“一切刹那皆有差别”，即于因位时，以智慧一一辨别寻求善法、听闻、思维和修习等一切。所谓“一刹那成正觉”，即于果位时，显示获得尽智和无生智。因果相符，俱生之缘虽多，但近取之因唯有一，以“具有一切佛之自性”之故，因果相符，故一切皆为一。并非不生身，所谓无身，是指无异熟身，即具有法身者。所谓身之殊胜，是指显现为具有智慧之蕴者。众多和
English
Giving up the meaning of all perceptions refers to the Bhagavan (World Honored One). Consciousness refers to infinite consciousness and so on, cutting off the meaning of the birthplace of the formless realm. In order to show the meaning of what it does, it is said, "Having the realm of all sentient beings," which is in accordance with the mind. If asked, how does this change? The answer is that the mind of all Buddhas can become the nature of sentient beings. This example is not easy to establish, because in the minds of all sentient beings, from the beginning, there is the mind of the Buddha, the minds of these sentient beings are pure, and the nature of the minds of all Buddhas is the same, so they can be harmoniously integrated. It does not change because of the meaning of others, because it cannot satisfy the minds of sentient beings. Therefore, it can satisfy the minds of all sentient beings, that is, it can cut off discriminating thoughts. Not only that, because of "the joy of the minds of all sentient beings," one can obtain co-emergence. With a determined mind, the ultimate of no-mind is achieved, without error. Because of "completely abandoning all faults," how the meaning is, so is the wisdom. The three meanings refer to the three: past, future, and present. The so-called wisdom without hesitation is constant and unique. All meanings refer to accomplishing the meaning of all that moves and does not move. The rationale is: called the lord of the three virtues, it also shows that dust, darkness, and courage exist for the benefit of sentient beings. For the Hearers, it shows that there is no self in the five aggregates and three meanings. In the Mahayana, "all moments have differences," that is, in the causal stage, wisdom distinguishes and seeks all such as seeking virtue, listening, thinking, and practicing. The so-called "perfect enlightenment in one moment" means that in the fruition stage, it shows that one obtains the exhaustion of wisdom and the wisdom of non-birth. Cause and effect are consistent, although there are many co-emergent conditions, the proximate cause is only one, because of "having the nature of all Buddhas," cause and effect are consistent, so everything is one. It is not that the body does not arise, the so-called no-body refers to the absence of the body of different maturation, that is, those who have the Dharmakaya. The so-called excellence of the body refers to appearing as having the aggregates of wisdom. Many and
Tibetan
་ཚོགས་འབྱུང་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་མཐའ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་ནི་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལྟར་རོ། །དགའ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རིན་ཆེན་རྟོག་ཅེས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་མཚན་ནི། །དེ་དག་གིས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྟོད་པའོ། །ད་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྟོགས་པ་དང་མཁྱེན་པ་དང༌། མངོན་དུ་མཛད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། བྱ་བ་ནན་ཏན་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། འབད་པ་མེད་པ་རང་གི་རང་གིས་འབྱུང་བ་ལ་མངོན་དུ་བྱུང་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གསང་སྔགས་འཆང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དང༌། དེའི་རྣམ་འཕྲུལ་དང༌། མ་རིག་པའི་རླུང་དང༌། རླུང་བཅུ་དང༌། ངག་དང༌། ཡི་གེ་དང༌། མིང་དང༌། ཚོགས་རྣམས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱད་པའི་གསང་སྔགས་འབྱུང་བས་སྐྱེ་གནས་སོ། །ཡི་གེ་མེད་ཅེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་གདོད་མའི་ གནས་སུ་ཐིམ་པས་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཉིད་མཚན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡི་གེ་སྟེ། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དེ་ལ་གསང་སྔགས་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་རིགས་ལྔ་དང༌། དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དོན་ཀུན་སྐྱེད་པ་པོར་བྱེད་པ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རིགས་གཉིས་སུ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཨེ་ཝཾ། དེ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རིགས་གཅིག་ཏུ་བྱ་བའི་ཡི་གེ་མེད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཡི་གེ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་སྟོབས་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱངས་ཡིག་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཡི་གེ་ལྔ་སྟེ། ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨའོ། །ཐིག་ལེ་རང་གི་ས་བོན་ཏེ། མུཾ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །སྟོང་པ་ནི་རིག་པར་འཛིན་པ་མེད་པར་རོ། །ཡི་གེ་བརྒྱ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། རི་རབ་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྙེད་དུ་ཡང་འགྱུར་ལ། ཡོན་ཏན་ཡང་དེ་སྙེད་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། དོན་སྔར་བཤད་པའི་ཡི་གེ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །རྣམ་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་གཟུ
Chinese
聚集产生是因为要了悟身体的边际。因此有色等等。如何变化呢？就像珍宝一样。不是喜悦，因为“珍宝思”是指三界的旗帜。它们赞颂了平等性智。现在是为了通过“佛”等词语来概括地展示。诸佛的一切证悟和智慧，以及显现，就是诸佛的三菩提和大乐。就像努力一样，在这里也要了悟佛与众生是一体的，并且要了知一切都是心的差别，以及不费力气自然而然产生的显现是无上的，是努力的智慧。为了阐明这一点，说了“持明咒”等等。也就是智慧本身，以及它的变幻，无明的风，十种风，语言，文字，名字和聚集等等，都是不可思议的密咒产生的生处。所谓无字，就是它融入原始的 状态，超越了戏论。标识它的就是文字，即嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。因此被称为大密咒，因为它是身语意的种姓。从中变化出五种和六种姓，并且能产生密咒的殊胜意义和共同成就的一切利益，这就是努力。为了归纳为方便和智慧两种种姓，所以称为大明点，即埃旺（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：埃旺）。这也是为了将大乐的种姓归为一体，所以说是无字。它显现为各种文字，所以说是大力。十二元音。五个字母是：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、章（藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：章）、舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）、阿阿（藏文：ཨའོ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āa，汉语字面意思：阿阿）。明点自身的种子字是：穆（藏文：མུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：muṃ，汉语字面意思：穆），是心的本质。空性就是没有执着于觉知。所谓一百个字母，只不过是象征一个方面而已。即使能找到须弥山的微尘，功德也会变得那么多。要将意义归纳为之前所说的六个字母的自性。具足一切相是世间和出世间。无相就是那
English
Gathering arises because of realizing the limits of the body. Therefore, there are forms and so on. How does it change? Like a precious jewel. It is not joy, because "Precious Thought" refers to the banners of the three realms. They praise the wisdom of equality. Now, it is to show in summary through the words "Buddha" and so on. All the realization and wisdom of the Buddhas, and the manifestation, are the three Bodhis of the Buddhas and the great bliss. Just like effort, here too, one must realize that Buddhas and sentient beings are one continuum, and one must know that all are differences of mind, and the effortless, naturally arising manifestation is supreme, it is the wisdom of effort. To clarify this, it is said "mantra holder" and so on. That is, wisdom itself, and its transformations, the wind of ignorance, the ten winds, speech, letters, names, and gatherings, etc., are the birthplace of the inconceivable mantras. The so-called no-letter is that it dissolves into the original state, transcending elaboration. What identifies it is the letter, namely Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). Therefore, it is called the great mantra, because it is the lineage of body, speech, and mind. From it, five and six lineages transform, and it is the one who generates all the benefits of the supreme meaning of mantra and common accomplishments, this is effort. In order to summarize into two lineages of means and wisdom, it is called the great bindu, namely E-vam (Tibetan: ཨེ་ཝཾ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: E-vam). This is also to make the lineage of great bliss into one, so it is said to be without letters. It appears as various letters, so it is said to be powerful. Twelve vowels. The five letters are: Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), Tram (Tibetan: ཏྲཱཾ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: trāṃ, Chinese literal meaning: Tram), Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Hrih), Aa (Tibetan: ཨའོ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: āa, Chinese literal meaning: Aa). The seed syllable of the bindu itself is: Mum (Tibetan: མུཾ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: muṃ, Chinese literal meaning: Mum), is the essence of mind. Emptiness is without clinging to awareness. The so-called hundred letters are only symbolic of one aspect. Even if one can find the dust particles of Mount Meru, the merits will become that much. The meaning should be summarized into the nature of the six letters mentioned earlier. Possessing all aspects is worldly and beyond worldly. The formless is that