Tibetan
བ་རིམ་པ་བཞིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཀུན་སྟོན་པ། །ཞེས་པ་དེ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡན་ལག་ལ་སོགས་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྲིད་རྩ་བཏོན་པ་ནི་དུས་ཀྱི་གསུམ་པས་བྱིན་རླབས་ཐོབ་པ་དང༌། ལམ་གྱི་གསུམ་པ་རྟེན་མེད་པ་ལས་ཐོས་པས་ས་བོན་གྱི་བག་ཆགས་དང༌། མངོན་དུ་རྒྱུ་རྩ་བ་ནས་བཏོན་པའོ། །ཕྱིས་དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་བ་ནི། །དག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་འཆང༌། །ཞེས་པས། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་རང་གི་ངོ་བོ་དག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་སྟེ། དབུས་ན་རྣམ་ཤེས་ཇི་ལྟར་མཆིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་མ་མཆིས་པས་ལྟ་བ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་པས་སོ། །སྲིད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བདེན་བཞིའི་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཞེས་པས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བདེ་བར་སད་པ་དང༌། འགོག་པ་རང་འབྱུང་བ་དང༌། ལམ་འབྲས་བུ་རང་ཆས་སུ་ལྡན་པའོ། །ཉན་ཐོས་དང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་བརྒྱད་པོ་རྟོགས་པ་འཆང༌། །ཞེས་པས་བརྒྱད་ལ་ཟད་པ་ཤེས་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་དུ་བྱས་པའོ། །མན་ངག་གི་དྲིན་ཡིན་པས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལྡན། །ཞེས་པ་སྟེ། བདེན་པ་བཞིའི་ཚུལ་གསུམ་དགའ་བ་བཞིར་རབ་ཏུ་ལྡན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག །ཅེས་པ་ནི། འདི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་རིག་པར་འགྱུར་བའམ། དགའ་བ་ཉིད་བྱེ་བྲག་གི་དོན་གྱིས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བའམ། དགའ་བ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་འགྱུར་དུ་བཤད་དེ། དེ་ཡང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འཛིན་པའི་བདག །བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །རྣམ་ པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པ། །ཞེས་པ་ནི། སྔར་བཞིན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས། ཇི་ལྟར་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་རིགས་ལྔ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལྔ་དང༌། སྐུ་ལྔ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་གྱུར་པས། ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། འབྱུང་པ་ལྔ་དང༌། འདོད་ཡོན་ལྔ་དང༌། དུག་ལྔ་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བར་གྱུར་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ས་དང་བཅས་པ་དང༌། ས་ཕྱོགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་སྟེ། མཆོག་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་རང་གི་དོན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྐད་ཅིག་ནི
Chinese
次第是这样的。彻底显现出解脱。这已经讲完了。现在要讲通过支分等而圆满，十二支是无明等。断除有之根本，是通过时间的第三个阶段获得加持，以及道路的第三个阶段，从无依处通过听闻获得种子的习气，并且显现出从根本上断除原因。后来不会变成那样，因为“持有十二种清净相”。也就是说，十二处自性清净。也就是说，眼睛是空性的，中间怎么会有识呢？等等。这样一来，因为没有色，所以没有见。不会变成有的原因，因为“具有四谛的形态”。也就是说，将痛苦的原因理解为智慧，觉悟到集是快乐，灭是自生，道是自然具备果实。与声闻不相同，因为“持有证悟八识”。也就是说，因为通过了知八识的穷尽和不生而遍及一切。因此，已经做到了这一点。因为是口诀的恩德，所以才宣讲。因为“具备十二种真谛”。也就是说，因为四谛的三种形态完全具备四种喜乐。 “了知十六种形态”。也就是说，从与此相应的手印中可以了知，或者喜乐本身通过差别的意义变成十六种，或者说喜乐本身变成十六种。也就是说，“持有智慧菩萨的我，十六分也不敢当”。这是所说的意义。以二十种形态成佛。也就是说，与之前一样，通过差别。就像地、金、月、火等等。并且，那清净的五种族性，与五佛、五身、五智慧无二无别，五蕴、五大、五欲、五毒自性寂灭。也就是说，与地在一起，并且要了知地的一面。因此，通过清净，是所有佛的智慧明觉。所说的“殊胜”是自利，佛和法等是利他。现在要显示刹那等利他之义。刹那即是
English
The order is thus. Completely showing liberation. That has been explained. Now, to explain the perfection through limbs and so on, the twelve limbs are ignorance and so on. Cutting off the root of existence is through receiving blessings in the third stage of time, and in the third stage of the path, receiving the habitual patterns of seeds through hearing from a place of no support, and manifestly cutting off the cause from the root. Later, it will not become like that, because "holding twelve kinds of purity." That is to say, the twelve sources are pure in their own nature. That is to say, the eye is emptiness, how can there be consciousness in the middle? And so on. In this way, because there is no form, there is no seeing. It will not become the cause of existence, because "having the form of the four truths." That is to say, understanding the cause of suffering as wisdom, awakening to the accumulation as happiness, cessation is self-arising, and the path is naturally endowed with fruit. It is not the same as the Shravakas, because "holding the realization of the eight consciousnesses." That is to say, because it pervades everything by knowing the exhaustion and non-arising of the eight consciousnesses. Therefore, this has been done. Because it is the kindness of the oral instructions, it is taught. Because "possessing twelve kinds of true meaning." That is to say, because the three forms of the four truths are completely endowed with four joys. "Knowing sixteen forms." That is to say, it can be known from the mudra corresponding to this, or joy itself becomes sixteen kinds through the meaning of difference, or joy itself is said to become sixteen kinds. That is to say, "The self who holds the wisdom Bodhisattva, even sixteen parts are not enough." This is the meaning of what was said. Enlightenment with twenty forms. That is to say, as before, through difference. Just like earth, gold, moon, fire, and so on. And, the five pure families, inseparable from the five Buddhas, five bodies, and five wisdoms, the five aggregates, five elements, five desires, and five poisons are naturally pacified. That is to say, together with the earth, and one must know the side of the earth. Therefore, through purity, it is the wisdom awareness of all Buddhas. The "supreme" that is said is for one's own benefit, the Buddha and Dharma, etc., are for the benefit of others. Now, to show the meaning of benefiting others, such as the moment. The moment is
Tibetan
་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། རང་གི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ནི་ཀྱི་ཞེས་བྱ། དེ་སྐད་ཅིག་གི་དུས་དམིགས་པ་ན། དགའ་བ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་དུ་བརྗོད། །མཆོག་དགའ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད། །དགའ་བྲལ་རྣམ་པ་མེད་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་དགའ་བ་མཚན་ཉིད་བྲལ། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དོན་ཀུན་རིག་ཅེས་པ་ནི། གཞན་མི་དམིགས་པར་བསྟན་པའོ། །འགྲོ་བ་ལ་གདོད་མ་ནས་བསྟན་པར་རིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཚུལ་གྱིས། །འགྲོ་བ་འདོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་གྱིས་དོན་ལ་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གོང་མ་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྨོན་ལམ་གྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་ལ། དེས་གོ་རིམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཐེག་པ་བཞི་པོ་ཡོད་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་མི་གནས་པར་སྟོན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་ལྔའོ། །ཁམས་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དག་པའི་བདག་ཅེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ལུས་སུ་གྱུར་པའོ། །ལས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་གསུམ་སྟེ་ཟད་པར་བྱེད་པའོ། །ཆུའི་རྒྱ་མཚོ་ནི་འདོད་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། མ་རིག་པའོ། །བརྒལ་བ་ནི་ཐར་པའོ། །དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་ནི་ནང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བའོ། །སེམས་ དབེན་པ་ཐོབ་པའི་དགོན་པ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བས་ན། ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་བླ་ན་མེད་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །བག་ཆགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ས་བོན་བྲལ་བ་ནི་མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྲིད་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ལ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཏན་སྤངས་པ་ནི་དུག་སྔགས་ཀྱིས་བཏུལ་བས་དུག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཁོ་ནར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཐབས། ཞེས་པས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །དེས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་པ་ནི། དོན་ཆེན་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དོན་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དོན་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམ
Chinese
是无自性的。一切即是一切的自性。现证是无疑惑的。彼即是，非是异体的智慧，所谓心者，是俱生，指示其自性，所谓“的”。若于刹那之时作意，则说为种种喜。是殊胜喜之圆满。是离喜无相，俱生喜是无自性。如是说。所谓义一切知者，是显示不观待他。非是最初即知晓为有情指示，以种种乘之方便，是为度脱有情，是为生起于义之证悟故，是已说竟。非是不入于更上者，以愿力而遇善知识，彼指示次第故，说名为乘等。非是有四乘，是唯一而作差别。显示烦恼等习气之种子不住，烦恼是五。所谓界者，是十八。所谓清净之我者，是自性成为身。所谓业之界者，是三，是尽灭。水之海是欲，有，见，无明。度越是解脱。彼即是，结合是内依缘起之结合。心 从获得寂静之寺庙生出果实，故于无上乘之差别有需要。与习气随顺，离种子者，无明，贪爱，取受名为烦恼。有，行名为近烦恼。识，名色，六处，触，受，生，老死名为一切烦恼，是永断者，如以毒咒调伏毒则不转为毒一般。非唯是大乐之方便，以大悲智慧方便，如是双运。彼如何转变者，是成办大利有情义。如是。彼即是，灭尽定之义，及无想定的意义，及色界。
English
It is devoid of characteristics. Everything is the nature of everything. Manifest realization is without doubt. That is, the wisdom that is not different, what is called mind, is co-emergent, indicating its own nature, what is called "of". When focusing on a moment, it is said to be various joys. It is the perfection of supreme joy. It is without the aspect of being separated from joy, and co-emergent joy is without characteristics. Thus it is said. What is called all-knowing of meaning is to show that one does not depend on others. It is not that one knows from the beginning that one is pointing to sentient beings, but with various vehicle methods, it is to liberate sentient beings, and it is to generate realization of meaning, so it has been said. It is not that one does not enter into the higher, but one meets a virtuous friend through aspiration, and because he shows the order, it is said to be called vehicle and so on. It is not that there are four vehicles, but it is only one that is differentiated. It shows that the seeds of habitual tendencies such as afflictions do not abide, and there are five afflictions. What is called realms are eighteen. What is called pure self is that nature becomes body. What is called the realms of karma are three, which are exhaustion. The ocean of water is desire, existence, view, and ignorance. Transcendence is liberation. That is, combination is the combination of inner dependent origination. Mind Because the fruit arises from the monastery where solitude is attained, there is a need for the distinction of the unsurpassed vehicle. In accordance with habitual tendencies, those who are separated from seeds, ignorance, craving, and grasping are called afflictions. Existence and action are called near afflictions. Consciousness, name and form, six sense sources, contact, feeling, birth, old age and death are called all afflictions, which are permanently abandoned, just as poison does not turn into poison when subdued by a poison mantra. It is not only a means of great bliss, but with great compassion, wisdom and means, it is thus united. How does it transform? It accomplishes the great benefit of sentient beings. Thus it is. That is, the meaning of cessation meditation, and the meaning of non-conceptual meditation, and the form realm.