Tibetan
ས་ཀྱི་དོན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་དོན་སྤོང་བས་ན། འདུ་ཤེས་ཀུན་གྱི་དོན་སྤངས་ཤིང༌། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །རྣམ་ཤེས་ནི་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་མེད་པའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་དོན་ནི་འགོག་པར་བྱེད་པའོ། །གང་གི་དོན་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡུལ་དང་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡིད་དང་མཐུན་པར་རོ། །དེས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་པར་ནུས་སོ། །དཔེ་ཉེ་བར་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་གདོང་མ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་གནས་པར་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སེམས་དག་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་པས་མཐུན་པར་འཇུག་པའོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱིས་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཡིད་ཚིམ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་ཟད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ཀྱི། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་དགའ་བ། །ཞེས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པའོ། །གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཡིད་མེད་པས་གྲུབ་པའི་མཐར་ཕྱིན་འཁྲུལ་བ་མེད་པའོ། །ནོར་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་པས། དོན་ཇི་ལྟ་བ་ལ་བློ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཞུགས་པའོ། །དོན་གསུམ་ནི་འདས་པ་ དང་མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་གསུམ་དུའོ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བློ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུན་གཅིག་པར་རོ། །ཀུན་དོན་ནི་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་ཀུན་གྱི་དོན་མཛད་པའོ། །དེའི་འཐད་པ་ནི། ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྡུལ་མུན་པ་སྙིང་སྟོབས་གསུམ་ཡང་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བསྟན་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་ཕུང་པོ་དང་དོན་གསུམ་དུ་བདག་མེད་པར་སྟོན་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ། སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །ཅེས་པ་སྟེ། རྒྱུའི་དུས་སུ་དགེ་བའི་ཆོས་ཚོལ་བ་དང་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ་སོར་རིག་པས་སོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་དུས་ན་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། །མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་སྟོན་ཏོ། །རྒྱུ་འབྲས་རྗེས་སུ་མཐུན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྐྱེན་ནི་དུ་མ་ཡིན་ལ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ནི་གཅིག་ཁོ་ནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འཆང༌། །ཞེས་པས་རྒྱུ་འབྲས་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ཐམས་ཅད་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །ལུས་མི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་མེད་ཅེས་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་མེད་ཅེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཅན་དུ་སྣང་བའོ། །དུ་མ་དང་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་མཐའ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་ནི་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལྟར་རོ། །དགའ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རིན་ཆེན་རྟོག་ཅེས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་མཚན་ནི། །དེ་དག་གིས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྟོད་པའོ། །ད་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྟོགས་པ་དང་མཁྱེན་པ་དང༌། མངོན་དུ་མཛད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། བྱ་བ་ནན་ཏན་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། འབད་པ་མེད་པ་རང་གི་རང་གིས་འབྱུང་བ་ལ་མངོན་དུ་བྱུང་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གསང་སྔགས་འཆང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དང༌། དེའི་རྣམ་འཕྲུལ་དང༌། མ་རིག་པའི་རླུང་དང༌། རླུང་བཅུ་དང༌། ངག་དང༌། ཡི་གེ་དང༌། མིང་དང༌། ཚོགས་རྣམས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱད་པའི་གསང་སྔགས་འབྱུང་བས་སྐྱེ་གནས་སོ། །ཡི་གེ་མེད་ཅེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་གདོད་མའི་ གནས་སུ་ཐིམ་པས་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཉིད་མཚན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡི་གེ་སྟེ། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དེ་ལ་གསང་སྔགས་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་རིགས་ལྔ་དང༌། དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དོན་ཀུན་སྐྱེད་པ་པོར་བྱེད་པ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རིགས་གཉིས་སུ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཨེ་ཝཾ། དེ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རིགས་གཅིག་ཏུ་བྱ་བའི་ཡི་གེ་མེད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཡི་གེ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་སྟོབས་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱངས་ཡིག་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཡི་གེ་ལྔ་སྟེ། ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨའོ། །ཐིག་ལེ་རང་གི་ས་བོན་ཏེ། མུཾ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །སྟོང་པ་ནི་རིག་པར་འཛིན་པ་མེད་པར་རོ། །ཡི་གེ་བརྒྱ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། རི་རབ་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྙེད་དུ་ཡང་འགྱུར་ལ། ཡོན་ཏན་ཡང་དེ་སྙེད་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། དོན་སྔར་བཤད་པའི་ཡི་གེ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ནི་འཇིག་རྟེ
Chinese
因为舍弃了地的意义和无色界的意义，所以舍弃了一切意识的意义。 这是世尊所说。识是指无边识等，阻碍无色界的生处之意义。 为了指示做什么意义， “具有一切有情的境界。” 这样说，与意相合。 这会如何变化呢？一切佛的心都能成为有情的心。 这不是一个容易理解的例子，因为一切有情的心中，从一开始就有佛的心存在，所以这些有情的心是清净的，并且一切佛的心性是相同的，所以才能和谐地相融。 不是因为其他的原因而改变，因为不能满足有情的心。 因此，能满足一切有情的心，就是断绝分别念。 不仅如此， “一切有情的心欢喜。” 因此获得了俱生。 以确定的无意而成就的究竟，是无谬误的。 “完全舍弃了一切错误。” 因此，心如实地进入了事物的本来面目。 三种意义是指过去、未来和现在三种。 “无疑惑的心”是指连续不断。 “一切义”是指成办一切动与不动的意义。 其理由是：被称为具有三种功德，也为了众生的利益而示现了尘、黑暗和勇气三种。 对于声闻乘，显示了五蕴和三种意义上的无我。 对于大乘， “一切刹那皆有差别。” 这是说，在因位时，以智慧来分别辨别寻求善法、听闻、思维和禅修等一切。 “一刹那成正等觉。” 这是说，在果位时，证得尽智和无生智。 因果相符，俱生的因是多种，而近取因只有一个。 “具有一切佛的自性。” 因此，因果相符，一切都是一体。 并非没有身体的显现，所谓“无身”是指没有异熟果报之身，是指具有法身者。 身体的殊胜
English
Because the meaning of earth and the meaning of the formless realm are abandoned, the meaning of all consciousness is abandoned. This is what the Blessed One said. Consciousness refers to infinite consciousness and so on, which obstructs the meaning of the birthplace of the formless realm. In order to indicate what meaning is being done, "Possessing the realm of all sentient beings." It is said that it is in harmony with the mind. How will this change? The minds of all Buddhas can become the minds of sentient beings. This is not an easy example to understand, because in the minds of all sentient beings, from the beginning, the mind of the Buddha exists, so the minds of these sentient beings are pure, and the nature of the minds of all Buddhas is the same, so they can harmoniously blend together. It is not changed because of other reasons, because it cannot satisfy the minds of sentient beings. Therefore, satisfying the minds of all sentient beings is to cut off conceptual thoughts. Not only that, "The minds of all sentient beings are happy." Therefore, the co-emergent is obtained. The ultimate accomplishment achieved by determined non-intention is infallible. "Completely abandoning all errors." Therefore, the mind enters the true nature of things as they are. The three meanings refer to the past, future, and present. "The mind without doubt" refers to continuous. "All meanings" refers to accomplishing the meaning of all moving and non-moving. The reason for this is: it is called possessing three qualities, and it also shows the three of dust, darkness, and courage for the benefit of sentient beings. For the Hearers, it shows the non-self in the five aggregates and three meanings. For the Mahayana, "All moments have differences." This means that in the causal stage, wisdom is used to distinguish and discern all seeking of virtuous dharmas, listening, thinking, and meditation. "Perfect enlightenment in one moment." This means that in the fruit stage, the exhaustion of knowledge and the unborn knowledge are attained. The cause and effect are consistent, the cause of co-emergence is many, and the proximate cause is only one. "Possessing the nature of all Buddhas." Therefore, the cause and effect are consistent, and everything is one. It is not that the body does not appear, the so-called "bodyless" means that there is no body of different ripening fruit, it refers to those who have the Dharmakaya. The excellence of the body
Chinese
因为了知而显现为具有智慧之蕴。出现众多和各种各样，是为了了悟身体的边际。因此说色等等。如何变化呢？就像珍宝一样。不是欢喜，因为珍宝思择，三界的幢幡，那些是对平等性智慧的赞颂。现在是为了以名为佛等等来概括地显示。所有佛的证悟和智慧以及显现，是佛的三菩提和无上的大乐，像那样精勤地，这里也要了知佛和有情众生是同一体性，并且要知道一切都是心的差别，无勤任运而显现的是无上的，是精勤的智慧。为了阐明那一点，说了名为持明咒等等，那也是智慧本身，以及它的幻化，无明的风，十种风，语，文字，名，集合等等，是不可思议的密咒产生的生处。所谓无文字，是说那本身融入原始的 状态，超越了戏论。那本身作为标志的是文字，即嗡（ཨོཾ，梵文：ॐ，Oṃ，圆满）、阿（ཨཱཿ，梵文：आः，Āḥ，生起）、吽（ཧཱུཾ，梵文：हुं，Hūṃ，降伏）。因此说那是大密咒，因为是身语意的种姓。从那之中变成五种姓和六种姓，并且成为产生密咒的殊胜意义和共同成就一切义利者，是精勤。那也是为了归纳为方便和智慧两种种姓，所以称为大明点，即埃旺（ཨེ་ཝཾ，梵文：एवं，Evaṃ，如是）。那也是作为大乐的种姓之一，所以说是无文字。那本身显现为各种文字，所以说是大威力。十二元音。五个文字，即嗡（ཨོཾ，梵文：ॐ，Oṃ，圆满）、吽（ཧཱུཾ，梵文：हुं，Hūṃ，降伏）、章（ཏྲཱཾ，梵文：त्रं，Trāṃ，救度）、舍（ཧྲཱིཿ，梵文：ह्रीः，Hrīḥ，惭愧）、阿（ཨ，梵文：अ，A，无）。明点自身的种子字，穆（མུཾ，梵文：मुं，Muṃ，解脱）是心的体性。空性是没有执着的觉性。所谓一百个文字，只不过是象征一个方面而已，须弥山的微尘也能找到，功德也会变得那么多，意义要归纳为之前所说的六个文字的自性。具足一切相的是世间
English
It appears as having a collection of wisdom through understanding. The appearance of many and various things is for realizing the limits of the body. Therefore, it is said that form and so on. How does it change? It is like a precious jewel. It is not joy, because the precious jewel contemplates, the banners of the three realms, those are praises of the wisdom of equality. Now, it is to show in summary by what is called Buddha and so on. The realization and knowledge of all Buddhas and the manifestation are the three enlightenments of the Buddha and the unsurpassed great bliss. Just like that diligently, here also, one should realize that Buddhas and sentient beings are of the same lineage, and one should know that all are differences of mind, and the effortless, self-arising manifestation is unsurpassed, it is the wisdom of diligence. In order to clarify that, it is said, "Holder of Secret Mantras" and so on, that is also wisdom itself, and its emanations, the wind of ignorance, the ten winds, speech, letters, names, collections, etc., are the birthplace from which inconceivable secret mantras arise. The so-called "without letters" means that it dissolves into the original state, transcending elaboration. That which marks it is the letter, namely Om (ཨོཾ, Sanskrit: ॐ, Oṃ, Perfection), Ah (ཨཱཿ, Sanskrit: आः, Āḥ, Arising), Hum (ཧཱུཾ, Sanskrit: हुं, Hūṃ, Subduing). Therefore, it is said that it is the great secret mantra, because it is the lineage of body, speech, and mind. From that, it transforms into five lineages and six lineages, and it becomes the one who generates the supreme meaning of secret mantras and the common accomplishment of all purposes, it is diligence. That is also for summarizing into two lineages of method and wisdom, therefore it is called Great Bindu, namely Evam (ཨེ་ཝཾ, Sanskrit: एवं, Evaṃ, Thus). That is also said to be without letters as one of the lineages of great bliss. That itself appears as various letters, therefore it is called great power. Twelve vowels. Five letters, namely Om (ཨོཾ, Sanskrit: ॐ, Oṃ, Perfection), Hum (ཧཱུཾ, Sanskrit: हुं, Hūṃ, Subduing), Tram (ཏྲཱཾ, Sanskrit: त्रं, Trāṃ, Saving), Hrih (ཧྲཱིཿ, Sanskrit: ह्रीः, Hrīḥ, Shame), A (ཨ, Sanskrit: अ, A, Without). The seed syllable of the bindu itself, Mum (མུཾ, Sanskrit: मुं, Muṃ, Liberation) is the nature of mind. Emptiness is the awareness without grasping. The so-called hundred letters are only symbolic of one aspect, even the atoms of Mount Meru can be found, and the qualities will also become that many, the meaning should be summarized into the nature of the six letters mentioned earlier. Possessing all aspects is the world.