Tibetan
ག་པ་གསུམ་མོ། །དེ་བགྲོད་པའི་འབྲས་བུ་ནི། དོན་དམ་པ་སྒྲིབ་པ་གཉིས་དག་པས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དཔལ་དུ་འགྱུར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་སྐལ་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྟོན་པ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཤིང་བདག་དང་གཞན་གྱི་དཔལ་དུ་གྱུར་པ་འབྱོར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེར་བར་བྱེད་པར་བྱེད་པ་རྗེ་བཙུན་ཉིད་ཡིན་པས། དཔལ་ལྡན་འབྱོར་བ་ཀུན་བྱེད་པ། །འཇམ་དཔལ་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། བཅུ་གཅིག་པ། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་བསྟོད་པའི་ལེའུ་བསྟན་པ། ད་ནི་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་བསྟོད་པའི་ལེའུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཆོག་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་འདུད། །ཡང་དག་མཐར་གྱུར་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སྟོང་ཉིད་ལས་བྱུང་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་འདིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཞན་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་པོ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟར་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་མཆོག་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཡིན་པས་ཁྱོད་ལ་འདུད་རྩི་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་པའོ། །ཁྱོད་ཅེས་པ་ནི་བོད་པའི་སྒྲ་ཅན་ལ་སྦྱར་རོ། །ཡང་དག་པའི་མཐར་གུར་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཁྱོད་ལ་འདུད་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཁྱོད་ལ་འདུད་དོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཡིན་པས་ཁྱོད་ ལ་གུས་པས་འདུད་ཅེས་པའོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཆགས་པ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སངས་རྒྱས་འདོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །སངས་རྒྱས་དགྱེས་པ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སངས་རྒྱས་རོལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་ཤིང་ཆགས་པ་ཁྱོད་ལ་འདུད་དོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བ་འདྲེན་པར་འདོད་པར་ཁྱོད་ལ་འདུད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པས་དགྱེས་པ་ཁྱོད་ལ་འདུད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་རོལ་པས་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་འདུད་དོ། །ད་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་འཛུམ་པ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སངས་རྒྱས་གསུང་ཉིད་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེ་ཀོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པས
Chinese
何处三者。其行走的果实是：以真实谛二障清净故，成为自他的光荣，于三界中成为最殊胜的。如是导师是谁呢？是圆满二资粮，成为自他的光荣，赐予圆满丰饶的尊者您自己，故说：“具德财富皆作者，妙吉祥具德之殊胜。” 第十一，宣说赞叹妙吉祥智慧萨埵品。 现在为了宣说赞叹妙吉祥智慧萨埵品。胜施金刚您敬礼！真实边际您敬礼！空性所生您敬礼！佛陀菩提您敬礼！等等如是说。此乃以法界智慧之门赞叹，最殊胜的法界施予他者，是身语意如金刚般不可分离的殊胜尊者妙吉祥您，故对您敬礼顶礼。您，是用于藏语语调。真实边际者，是无生您敬礼。从领悟空性之义所生者，您敬礼。是诸佛之殊胜菩提，故对您 恭敬敬礼。为了宣说以如镜之智慧门赞叹。佛陀贪着您敬礼！佛陀欲求顶礼敬礼！佛陀欢喜您敬礼！佛陀嬉戏顶礼敬礼！如是说。以佛陀智慧如镜般安住于法界而贪著者，您敬礼。诸佛以大悲引导众生所欲求者，您敬礼。以佛陀智慧如镜般领悟法界而欢喜者，您敬礼。于佛陀之界与智慧无二无别而嬉戏者，对您顶礼敬礼。现在为了宣说以个别观察之智慧门赞叹。佛陀微笑您敬礼！佛陀语您敬礼！佛陀意顶礼敬礼！如是说。以佛陀的彼性通达故
English
What are the three places? The fruit of walking that path is that, by purifying the two obscurations of ultimate truth, it becomes the glory of oneself and others, and becomes the most excellent in the three realms. Who is such a teacher? It is the venerable one himself who perfects the two accumulations and becomes the glory of oneself and others, and who bestows perfect abundance. Therefore, it is said, "The glorious one who does all wealth, Mañjuśrī, the best of the glorious ones." Eleventh, the chapter on praising Mañjuśrī Jñānasattva. Now, in order to explain the chapter on praising Mañjuśrī Jñānasattva. Supreme Giver Vajra, I prostrate to you! Ultimate Reality, I prostrate to you! Born from Emptiness, I prostrate to you! Buddha Bodhi, I prostrate to you! And so on. This is praising through the wisdom of the Dharmadhātu. The supreme Dharmadhātu, which bestows upon others, is the supreme venerable Mañjuśrī, whose body, speech, and mind are indivisible like a vajra. Therefore, I prostrate and pay homage to you. "You" is used in the Tibetan tone. The one who has reached the ultimate reality is the unborn one, I prostrate to you. The one who has arisen from understanding the meaning of emptiness, I prostrate to you. You are the supreme enlightenment of the Buddhas, therefore I respectfully prostrate to you. In order to explain praising through the wisdom of the mirror-like. Buddha attachment, I prostrate to you! Buddha desire, I prostrate and prostrate! Buddha joy, I prostrate to you! Buddha play, I prostrate and prostrate! Thus it is said. With the mirror-like wisdom of the Buddha, abiding in the Dharmadhātu and attached, I prostrate to you. The one who desires to guide beings with compassion, I prostrate to you. With the mirror-like wisdom of the Buddha, realizing the Dharmadhātu and rejoicing, I prostrate to you. Playing in the non-duality of the Buddha's realm and wisdom, I prostrate and pay homage to you. Now, in order to explain praising through the wisdom of individual discrimination. Buddha smile, I prostrate to you! Buddha speech itself, I prostrate to you! Buddha mind, I prostrate and prostrate! Thus it is said. Because the Buddha's suchness is understood
Tibetan
་མཉེས་ནས་ཞལ་འཛུམ་པ་མཛད་པས་ཁྱོད་ལ་འདུད་དོ། །སངས་རྒྱས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ལ་དགྱེས་ནས་བཞད་པ་ནི་ཆོས་གསུང་བའི་ལྔ་ལྟས་སྟོན་པ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་འདུད་དོ། །སངས་རྒྱས་གསུང་གི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཆོས་སྟོན་པས་ཁྱོད་ལ་འདུད་དོ། །སངས་རྒྱས་འགྲོ་བའི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་ཀྱང་ཐུགས་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པས་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་འདུད་ཅེས་པའོ། །ད་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །མེད་པ་ལས་བྱུང་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་བས་ཁྱོད་ལ་འདུད་དོ། །སངས་རྒྱས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བས་ཁྱོད་ལ་འདུད་དོ། །ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་རྟོགས་པ་ལས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ཁྱོད་ལ་འདུད་དོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ལ་འདུད་དོ། །ད་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ བསྟོད་པའི་ཕྱིར། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སངས་རྒྱས་རོལ་སྟོན་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྤྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དྲ་བ་ལྟ་བུར་འབྲེལ་བས་མེད་པ་སྤྲུལ་ཞིང་ཡོད་པ་བསྒྱུར་བ་ཁྱོད་ལ་འདུད་དོ། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་ཁྱོད་ལ་འདུད་དོ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཞིང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཞན་དོན་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཁྱོད་ལ་འདུད་དོ། །ཡེ་ཤེས་དྲུག་རོ་གཅིག་པ་ལས་གྲུབ་པའི་སྐུ་ཉིད་འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཡིན་པས་ཕྱག་འཚལ་འདུད་དོ་ཞེས་བསྟོད་པའོ། ། བཅུ་གཉིས་པ། འབད་པ་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ལེའུ་བསྟན་པ། ད་ནི་འབད་པ་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ནི། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་མིང་ངོ༌། །ལུས་དང༌། །ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་གསང་བཞེས་པ་ནི། དེ་སྣང་སྟོང་དང༌། གྲག་སྟོང་དང༌། རིག་སྟོང་དུ་རྟོགས་དཀའ་བས་གསང་བའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་མཚན་ཡང་དག་པ་འདི་ཁྱབ་ཆེ་བས་ན་ལུང་ངོ༌། །མི་སླུ་བས་ན་ལུ
Chinese
您感到高兴并露出笑容，我向您致敬。佛陀乐于利益众生，展现微笑，这是宣讲佛法的五种预兆，我向您顶礼膜拜。佛陀通过语言之门，为应化之机以各种方式宣讲佛法，我向您致敬。佛陀示现为众生宣讲佛法，但内心却未曾偏离平等性，我向您顶礼膜拜。现在，为了展示从平等性智慧之门进行的赞颂：从无中生有，我向您致敬。佛陀的出现，我向您致敬。从虚空中生出，我向您致敬。从智慧中生出，我向您致敬。如是说，通达一切法无实有而生，故我向您致敬。佛陀为了利益众生而显现于世间，故我向您致敬。通达法性如虚空，从中生出一切殊胜功德，故我向您致敬。从平等性智慧中生出的文殊，我向您致敬。现在，为了从事业成就智慧之门进行赞颂：幻化之网，我向您致敬。佛陀的嬉戏示现，我向您致敬。一切的一切，我向您致敬。智慧之身，我向您致敬。如是说，如幻般的化身，一切都与方便和智慧之网相连，无中生有，有者转化，我向您致敬。为了利益众生，示现佛陀身语意的各种嬉戏，我向您致敬。具足一切功德，并以一切功德成就他利，我向您致敬。由六种智慧融为一体所成就之身，您就是文殊，故我顶礼膜拜，如是赞颂。 第十二品，为了使努力具有意义，宣说修持利益之品。 现在，为了使努力具有意义，宣说修持的利益。如“手持金刚金刚持”等语，这是薄伽梵所赐予的灌顶之名。身、语、意的秘密，是因为它们难以理解为显现空、声空、觉空，所以是秘密。其余部分容易理解。“一切法的依据”是因为这个名号非常广大，所以是依据。因为不欺骗，所以是依据。
English
Pleased and smiling, I bow to you. The Buddha is pleased to benefit beings, showing a smile, which is the five omens of preaching the Dharma, I prostrate and bow to you. The Buddha, through the door of speech, teaches the Dharma in various ways to those who can be tamed, I pay homage to you. Although the Buddha appears to teach the Dharma to beings, his mind has never deviated from equality, I prostrate and bow to you. Now, in order to show the praise from the door of the wisdom of equality: Born from nothingness, I pay homage to you. The appearance of the Buddha, I pay homage to you. Born from the sky, I pay homage to you. Born from wisdom, I pay homage to you. Thus it is said, because all dharmas are realized to be born without substance, I pay homage to you. The Buddha appears in the world to benefit beings, so I pay homage to you. Realizing that the nature of Dharma is like the sky, from which all great qualities arise, I pay homage to you. Manjushri, born from the wisdom of equality, I pay homage to you. Now, in order to praise from the door of the wisdom of accomplishing deeds: The net of illusion, I pay homage to you. The playful display of the Buddha, I pay homage to you. Everything of everything, I pay homage to you. The body of wisdom, I pay homage to you. Thus it is said, all the illusory manifestations are connected like a net of skillful means and wisdom, creating something from nothing and transforming what exists, I pay homage to you. In order to benefit beings, showing various playful displays of the Buddha's body, speech, and mind, I pay homage to you. Possessing all qualities, and accomplishing the benefit of others with all qualities, I pay homage to you. The body accomplished from the unity of six wisdoms, you are Manjushri, so I prostrate and bow, thus praised. Chapter Twelve, In order to make effort meaningful, explaining the chapter on the benefits of practice. Now, in order to make effort meaningful, explaining the benefits of practice. Such as "Vajrapani Vajradhara," etc., this is the name of empowerment given by the Bhagavan. The secret of body, speech, and mind, is because they are difficult to understand as appearance empty, sound empty, and awareness empty, so they are secret. The rest is easy to understand. "The basis of all dharmas" is because this name is very extensive, so it is the basis. Because it is not deceiving, so it is the basis.