Tibetan
དྲུག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟླ་བའི་ཆ་དྲུག་གོ །དེའི་ཕྱེད་ཕྱེད་ནི་བཞི་སྟེ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའོ། །ཐིག་ལེའི་ཆ་ནི་བཞི་སྟེ། གཡོ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད། བསམ་གཏན་བཞི་ཡི་རྩེ་མོ་ཅན། །ཞེས་ ཀྱང་བྱའོ། །ཚིག་འདི་དག་གི་སྐབས་སུ་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡི་གེ་དང༌། ལྔ་དང་དྲུག་དང་བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་ཟླ་ཚེས་དང༌། ཐིག་ལེ་དང་ན་རོ་རྣམས་སུ་བཤད་པ་ནི་སྒྲ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་ཤེས་པ་སྟེ་ཚོགས་བཤད་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུའི་མན་ངག་གི་བཤད་པ་ཡིན་པས། རེ་ཞིག་འཇུག་པའི་སྒོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒོ་ཙམ་སྨྲས་ཀྱིས། འདི་ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་དབང་བསྐུར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་མན་ངག་རྣ་བ་བརྒྱུད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ་བདག་གིས་མ་བྲིས་སོ། །ཚུལ་འདི་ནི་ཐབས་དང། ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་གཟིགས་པ་འབྲས་བུ་ནས་བཟློག་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་འདིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེའི་ཚུལ་ལ་ཨ་ཨཱ། ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་ནས་འཇམ་དཔལ་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་གི་ཚོགས་ཀྱིས་ནི་ཡེ་ཤེས་དྲུག་བསྟན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་དྲུག་གིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དམ་པའི་ཡི་གེ་ཡིན་ཏེ་ཟག་པ་ལྔ་ཟད་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་སྟོན་ཅིང་སྒྲུབ་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ལ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་བློས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྒོ་དབྱེར་མེད་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གང་ལ་ལ་དག་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་ཤིང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་འབྲས་བུའི་ཆོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་རྟོགས་ཤིང་རྒྱུ་བསྒྲུབས་པས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་དུས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་སུ་གྲགས་པ་རྣམས་ལ་བླང་བ་དང་དོར་བ་མེད་ཅིང༌། དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མི་འབྱེད་པ་ལ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་ཡང་འབྱེད་པ་མི་འབྱེད་པ་དང་སེམས་དང་སེམས་སྣང་བས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེའི་ རང་བཞིན་དུ་རྫོགས་ཏེ་བསམ་དུ་མེད། བཅོལ་དུ་མེད་པ། བསྒྲུབ་དུ་མེད་པའི་དང་དུ་རྩོལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པར་གནས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ལས་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ལུང་ཚུལ་བཞིན་དུ་མནོས་ཏེ་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྟོགས་ཤིང་གོམས་པར་བྱའོ། །ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་མཐུན་པའི་དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང་དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་རྣམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདག་གི་ལྟ་བ་ལྡོག །བདག་ཏུ་མི་ལྟ་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །དེའི་དབང་གིས་མཚན་མར་མི་འཛིན་ཅིང་ཉམས་སུ་མི་མྱོང་མངོན་པར་མི་ཞེན་ནོ། །དེའི་དབང་གིས་མི་ཆགས་མི་ལེན་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་མངོན་པར་སྦྱོར་གནས་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གོམས་པར་བྱས། ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱས་པས་ནི་ཟག་པ་མ་ལུས་པ་བྱང་བར་འགྱུར་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་བདེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཕན་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ཇི་ལྟར་ན་ཕན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན། ཕན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བདེན་པ་ཡིན་ན་མུ་སྟེགས་ལེགས་སྐྱོང་གི་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཕན་པ་ལྟ་བུ་ཇི་ལྟར་བདེན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཕན་པ་གང་ཇི་སྙེད་པ་ནི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ་བདེན་པ་ལ་ཕན་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ནི་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བདེན་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དེ་ལྟར་དམིགས་ཤིང་གོམས་པར་བྱས་པ་ནི་ཕན་པར་འགྱུར་རོ། །གནོད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་བདག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བལྟས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་བདེན་པའི་ཕྱིར་བསླུས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མུ་སྟེགས་ལེགས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་ཕན་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཕན་པར་གྲགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཕན་པ་དེ་ཡང་བདེན་པའི་མདོ་ ལས་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྒལ་བ། དེ་ལྟར་གྲུབ་པས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་བརྗོད་པ་ལ་ཛི་ལྟར་ཕན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྨྲས་པ། དེ་འདི་ལྟར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་མཐའ་དག་ཕན་པ་དང་བདེན་པ་སྟོན་པ་ཁོ་ན་ཙམ་ཡིན་ལ། ཕན་པ་དང་བདེན་པ་སྟོན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས
Chinese
六是智慧之月的六分。其一半的一半是四，即生起乐的智慧的四个刹那。明点的分是四，即不动摇的智慧。即是说，也称为“具有四禅之顶”。这些词语的意思是，在这些情况下，对于术语的字母，以及五、六、八、十六的一半一半的月相，以及明点和那 Nadis 的解释，应理解为如字面意义的解释，这是一种集合的解释方式。因为这是此类口头指导的解释，所以暂时为了了解进入的门径，只说了门径。而完美实现此目标的方法是灌顶和修持。这应该通过口头传承来传授，我没有写下来。这种方法是，通过方法和伟大的智慧，从果位逆转，生起无二智慧的方法。他们认为，这是由圣妙吉祥真实名经所揭示的。关于它的方法，从“阿阿”开始，直到“妙吉祥，具光辉之最”之间的经文集合，揭示了六种智慧。六种智慧揭示了无二智慧。那无二智慧是神圣的字母，因为它耗尽了五种漏，并获得了不动的喜悦，所以才这样说。然后，世尊是智慧菩萨，他们认为，这就是宣说和修持它的经文集合。那么，以大平等之心，如何才能使因果之门无别，自性光明，任运成就呢？对于这个问题，一些瑜伽士通过大平等之门，证悟到一切法从一开始就未生，并且自性光明的果法任运成就，并且由于修持了因，所以不依赖于果出现的时间，对于被称为普遍烦恼和清净之法的那些法，没有取舍，并且不区分胜义谛和世俗谛。对于因果关系也不作区分，并且由心和心象所包含的一切法，都圆满为妙吉祥金刚的自性，不可思议，不可托付，不可修
English
Six are the six parts of the wisdom moon. Half of that half is four, which are the four moments of arising bliss-wisdom. The parts of the bindu are four, which is unwavering wisdom. That itself is also called "having the peak of the four dhyanas." In these instances of these words, the letters of terminology, and the phases of the moon that are five, six, eight, and sixteen, half and half, and the explanations of bindu and nadis, should be understood as explanations according to the sound, which is a way of explaining aggregates. Because this is an explanation of such oral instructions, for the sake of understanding the gateway to enter, only the gateway is spoken of for the time being. And the way to perfectly accomplish this is empowerment and practice. This should be taught through oral transmission, and I have not written it down. This method is the method of generating non-dual wisdom by reversing from the result through method and great wisdom. They believe that this is revealed by the Noble Mañjuśrī True Name Scripture. Regarding its method, the collection of texts from "A A" onwards up to "Mañjuśrī, the supreme one endowed with glory," reveals the six wisdoms. The six wisdoms reveal non-dual wisdom. That non-dual wisdom is the sacred letter, because it exhausts the five outflows and obtains unwavering bliss, therefore it is said thus. Then, the Bhagavan is the wisdom bodhisattva, and they believe that this is the collection of texts that teach and practice it in that way. So, with the mind of great equanimity, how can the door of cause and effect be made inseparable, naturally luminous, and spontaneously accomplished? To this question, some yogis, through the door of great equanimity, realize that all phenomena are unborn from the beginning, and that the fruit of naturally luminous phenomena is spontaneously accomplished, and because the cause has been practiced, it does not depend on the time of the fruit's appearance, and for those phenomena that are known as universal afflictions and purified phenomena, there is no acceptance or rejection, and there is no distinction between ultimate truth and conventional truth. There is also no distinction made in terms of cause and effect, and all phenomena included by mind and mind-appearance are perfected as the nature of Mañjuśrī Vajra, inconceivable, unentrustable, uncultivatable.
Chinese
那些不费吹灰之力就想安住于任运自成境界的人们，首先应当从殊胜的善知识那里，如法领受大平等性的教言，并通过三种智慧加以领悟和串习。应当生起信赖的信心。凭借这种力量，与法性无二无别相应的信心、精进、正念、禅定和智慧，都会在相续中生起。凭借这种力量，我执的见解会转变。如果不执著于我，就不会有分别念。凭借这种力量，就不会执著于相，不会体验感受，不会显现贪恋。凭借这种力量，就不会贪恋，不会取舍，这样一来，痛苦就没有显现结合之处。因此，要串习法性无二无别。通过反复串习，所有的烦恼都会被清除，并转化为无二的智慧。生起它的方法，凡是真实的，就是有益的。痛苦和集谛的真理怎么会是有益的自性呢？如果凡是有益的就是真实的，那么外道善于治理的明咒之类的好处又怎么是真实的呢？对此回答说：如来所说的任何利益都是真实的，对于真理的利益也是如此。例如，痛苦和集谛的真理，被认为是无常、痛苦、空性等等的真实相状。如果以这种方式专注于它并加以串习，就会变得有益。有害的特征是执著于常、乐、我等相状。因为不真实，所以被称为欺骗。外道善于治理的好处，甚至也不是如来所说的利益。然而，这种好处也没有超出真理的范畴。 又反驳说：既然如此，那么正确地称名，对于宣说无二之义有什么好处呢？对此回答说：是这样的，诸佛的一切教言都只是为了宣说利益和真理。宣说利益和真理，是如来的功德。而宣说一切功德，也是薄伽梵文殊智慧勇识。
English
Those who wish to abide in the spontaneously perfect state without effort should first receive the instructions on the great equality from an excellent spiritual friend and realize and familiarize themselves with it through the three kinds of wisdom. One should generate trusting faith. Through its power, faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom that are in accordance with the non-duality of Dharma will arise in one's mindstream. Through its power, the view of self will be reversed. If one does not view as self, there will be no conceptualization. Through its power, one will not grasp at signs, will not experience sensations, and will not be attached to appearances. Through its power, one will not be attached or grasping, and thus there will be no place for suffering to manifest. Therefore, one should familiarize oneself with the non-duality of Dharma. By repeatedly familiarizing oneself, all defilements will be purified and transformed into non-dual wisdom itself. Whatever means of generating it is true is beneficial. How are the truths of suffering and its origin of a beneficial nature? If whatever is beneficial is true, then how is the benefit of the arts of the Tirthikas, such as good governance, true? To this it is said: Whatever benefit is spoken of by the Tathagata is true, and the benefit for truth is likewise. Thus, the truth of suffering and its origin is said to be the true aspect of impermanence, suffering, emptiness, and so on. Focusing on it in this way and familiarizing oneself with it will become beneficial. The characteristic of harm is to view aspects such as permanence, pleasure, and self. Because it is untrue, it is called deception. The benefit of the well-governed Tirthikas is not even known as the benefit spoken of by the Tathagata. However, that benefit is also not beyond the sutra of truth. Again, it is objected: Since it is thus established, how can correctly naming be beneficial for expressing the meaning of non-duality? To this it is said: It is like this, all the teachings of the Victorious Ones are solely for showing benefit and truth. Showing benefit and truth is the quality of the Tathagatas. And showing all qualities is also the Bhagavan Manjushri Wisdom Courage.