Tibetan
བར་བྱའོ། །མཇུག་ཏུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བས་བསྟོད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་བརྗོད་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡུལ་དུ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་པ་ནི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་ཚོགས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མཚན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་པ་རྫོགས་སོ།། །། མཚན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་དུ་བལྟས་ཏེ་བརྗོད་པའི་ཚུལ། དེ་ལ་མཚན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་དུ་བལྟས་ཏེ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་དག་ཐེག་པ་ ཆེན་པོའི་དོན་ཚུལ་ཟབ་མོའི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པར་འདོད་ཅིང༌། བདག་ཉིད་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་བྲལ་བར་འདོད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་དག་པ་ལ། །གཟུགས་བརྙན་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་བཞིན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བར་འདོད་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་མངོན་པར་བརྗོད་ཅིང་ནན་ཏན་དུ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་མཚན་བརྗོད་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། ཕན་པ་དང་བདེན་པ་སྟོན་པ་ཁོ་ན་ཙམ་ཡིན་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཕན་པའི་བདེན་པའི་དབང་གིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། བདེན་པ་ཡང་ཕན་པས་ན་བདེན་པ་འགྲུབ་སྟེ། ལས་དང་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྟོན་པ་ནི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནི། དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་ལྔ་ཟད་པར་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་ཟུང་དུ་བཞག་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུའི་ཟག་པ་ལྔ་ཟད་པས། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ལྔ། །ཞེས་པའོ། །འབྲས་བུའི་ཟག་པ་ལྔ་ཟད་པ་ནི། ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་དྲུག །ཅེས་པ་སྟེ་དེ་ལ་ཡི་གེ་ལྔ་ནི་ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་ཡིན་ལ་དྲུག་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞིར་བསྡུས་པའི་དེ་བཞི་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན། །ཡན་ལག་མེད་པའི་རྩིས་ལས་འདས། །བསམ་གཏན་བཞི་ཡི་རྩེ་མོ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཅུ་
Chinese
应作如是。最后，金刚手以世尊随喜而赞颂，以及宣说功德之聚，并非于禅定之境所说，所说是诸有情之利益。是即应说，为获福德资粮故，示现名号密咒之理圆满矣。 观名号为无二之义而宣说之理 其中，观名号为无二之义而宣说之理为何？于此，凡具种姓之子或具种姓之女，欲以大乘之义理甚深之门而行持，欲速疾脱离一切自身之障蔽，如明镜清净，一切影像皆显现，欲为利乐有情而显现种种佛法，则应以世尊妙吉祥智慧菩萨之真实名号，如实宣说、殷重宣说之门，于自相续中生起无二之智慧。彼如何以宣说名号而生起无二之智慧耶？于此，如来等所说之无量法蕴，以及八万四千等一切，当知唯是开示利益与真实。彼亦以利益之真实而成就，真实亦以利益故真实成就，是事业与作为，彼开示者乃是名号如实宣说之经藏之聚，于彼近示者乃是：大义文字圣妙。此即是也。五漏之尽亦以因与果之门而双运，其中，因之五漏尽故：大空性五字。（藏文：སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ལྔ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。果之五漏尽者：明点空性六字。（藏文：ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་དྲུག，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。其中，五字是知晓诸漏已尽，第六字是知晓不生。开示安乐智慧十六刹那，摄为生起之四刹那，彼四者之智慧自性者乃是：具足一切相无相，十六减半具明点，超越无支之算数，具足四禅之顶端。如是宣说，十六
English
Thus it should be done. In the end, Vajrapani praised the Bhagavan with rejoicing, and the statement of the collection of qualities is not spoken in the realm of contemplation, but the statement is called the benefit of all beings. That itself should be spoken, and for the sake of obtaining the accumulation of merit, the method of revealing the secret mantra of the name is complete. The way of speaking by viewing the name as non-dual meaning. What is the way of speaking by viewing the name as non-dual meaning? Here, any son or daughter of a noble family who wishes to practice through the profound door of the meaning of the Great Vehicle, and who wishes to quickly be separated from all their own obscurations, just as in a clear mirror, all images appear, and who wishes to manifest various Buddha-dharmas for the benefit of sentient beings, should, through the door of truly speaking and earnestly speaking the true name of the Bhagavan Manjushri Wisdom Bodhisattva, generate non-dual wisdom in their own mindstream. How does the non-dual wisdom arise by speaking the name? Here, all the immeasurable aggregates of dharmas spoken by the Tathagatas, such as the eighty-four thousand, should be known as only showing benefit and truth. That is also accomplished by the power of the truth of benefit, and the truth is also accomplished by benefit, it is action and activity, and the one who shows that is the collection of the scriptures of the true speech of the name, and the one who closely shows that is: The great meaning is the sacred letter. This is it. The exhaustion of the five outflows is also combined through the door of cause and effect, among which, because the five outflows of the cause are exhausted: The great emptiness is five letters. (Tibetan: སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ལྔ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal Chinese meaning: ). The exhaustion of the five outflows of the result is: Bindu emptiness six letters. (Tibetan: ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་དྲུག, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal Chinese meaning: ). Among them, the five letters are the knowledge that the outflows are exhausted, and the sixth letter is the knowledge of non-arising. The sixteen moments of blissful wisdom, condensed into four moments of arising, the nature of the wisdom of those four is shown as: Possessing all aspects, without aspects, sixteen halved with bindu, surpassing the calculation without limbs, possessing the peak of the four dhyanas. Thus it is said, sixteen