Tibetan
་དཔའི་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕན་པ་དང་བདེན་པ་སྟོན་པ་ཙམ་ཡིན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེན་པ་ཡང་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་བསྟན་དུ་མེད་དོ། །ཕན་པ་དང་བདེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གཞི་དང་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ཡང་ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་གང་ཅི་བརྗོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཚན་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང༌། ཚུལ་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་མཚན་བརྗོད་པ་གཅིག་མོད་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སྒོ་ཐ་དད་དེ། དེ་བས་ན་འདིར་སྒོ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པས་གང་ཟག་གི་རྒྱུ་མི་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པས་ཟབ་པའི་འབྲས་བུ་ཟག་པ་ཟད་པ་བཟློག་པས་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་བཟློག་པར་གྱུར་པ་བསྟན་པའི་ཚུལ་དང༌། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་བློས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྒོ་དབྱེར་མེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི། མཚན་བརྗོད་པས་ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པར་མོས་པར་བྱའོ། །དྲན་པར་བྱའོ། །སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེའི་ ཆེ་བ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བརླབས་པོ་ཆེ་རྣམས་འགག་པ་མེད་པ་ལ་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་བདེན་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཞིང་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་མོས་པའི་གང་ཟག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་ལྷུར་བླངས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཞར་ལ་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་
Chinese
这就是文殊真实名号的正确宣说。因此，一切功德都只是为了显示利益和真实，而利益和真实本身就是一体的，所以不能显示为二。一切利益和真实的本体和精华也是法无二。因此，无论宣说如来们的任何功德名号，所有这些所宣说的都是法身。因此，为了领悟和圆满成就无二之义，应当知道要宣说名号。所谓“真实名号的正确宣说”，也是从这种方式中宣说的。因此，为了在相续中生起法无二之义，宣说名号虽然只有一个，但由于所化众生的不同，门径也各异。因此，这里应当了解为三个门径。哪三个呢？一是通过证悟法无二，使有情之因不再生起的方便；二是方便与智慧相结合，通过遮止深奥之果的烦恼，从而显示连同因一起遮止的方式；三是以大平等之心，使因果之门无别，自然而然地成就自性光明之意乐。其中，为了使因灭尽，应当以宣说名号来信解、忆念、欢喜宣说法无二的功德。其伟大之处也在于宣说大乘方便的殊胜行持不会止息，这样，福德和智慧二种资粮就能同时生起。因为宣说如来的功德，宣说利益有情，并且利益有情，所以福德得以圆满。因为宣说法无二之义的真实，并且在相续中生起无二，所以智慧得以圆满。因此，对于信解波罗蜜多之道的有情，以及专注于智慧资粮，并希望顺带生起福德资粮的人们，也应当如此作意，即世尊妙吉祥智慧勇士的真实名号的正确宣说。
English
This is the correct pronouncement of the ultimate name of Manjushri. Therefore, all qualities are merely to show benefit and truth, and benefit and truth are of one essence, so they cannot be shown as two. The very basis and essence of all benefit and truth is also the non-duality of Dharma. Therefore, whatever name of the qualities of the Tathagatas is pronounced, the object of all those pronouncements is the Dharmakaya. Thus, in order to understand and fully accomplish the meaning of non-duality, it should be known that names are to be pronounced. The so-called 'correct pronouncement of the ultimate name' is also spoken from this very manner. Therefore, although there is only one pronouncement of names for the purpose of generating the non-duality of Dharma in the continuum, the gateways are different according to the capacity of those to be tamed. Therefore, it should be understood here as three gateways. What are the three? The way to prevent the cause of beings from arising by realizing the non-duality of Dharma; the way to show that the profound result of method and wisdom combined is to reverse the exhaustion of defilements, thus reversing the cause together; and the way to spontaneously accomplish the intention of naturally clear light, without separating the doors of cause and effect, with the mind of great equanimity. Among these, the Dharma for exhausting the cause is to have faith in pronouncing the qualities of the non-duality of Dharma by pronouncing the names. To remember it. To rejoice in it. Its greatness is also in speaking of the great conduct of the means of the Great Vehicle without ceasing, so that the two accumulations of merit and wisdom will arise at the same time. Because of pronouncing the qualities of the Tathagatas, and because of pronouncing the benefit of sentient beings, and because it is beneficial to sentient beings, merit will be perfected. Because the truth of the meaning of the non-duality of Dharma is pronounced, and because non-duality is generated in the continuum, wisdom will be perfected. Therefore, those who are devoted to the way of the Paramitas, who are devoted to the accumulation of wisdom, and who wish to generate the accumulation of merit incidentally, should also keep in mind this kind of correct pronouncement of the ultimate name of the Bhagavan Manjushri Jñanasattva.