Chinese
此处未共同宣说的密意是：对于方便和智慧薄弱者，若不从产生过患的因时起遮止，则于果报显现成熟之时，是就无法遮止的角度而说的。因此，此处圣妙吉祥是以名为“六智慧自性胜妙之字”的语词所表示，五漏永尽之智慧大乐身，安乐智慧十六刹那之自性，生起之四刹那，具有智慧边际不住涅槃之二种体性和自性无有差别。因此，成为世间和出世间以力量所作利益多少和安乐多少一切之基础，成为根本，成为心要者，是无二之法，如是亦从其他所说，法性之同类是十二部经典。于此，从功德之章节中，也说到了执持名称是执持无二之法，因此应当如是了知。于此，超越，也不生起执着或成办之勤作，魔之事业所成者也不视为应断除，以完全执持亦不为彼等所染污，欲住于如此之瑜伽士，当以如此显现一切为智慧相续之嬉戏，不遮止身语意三门之行，以如是之想念诵名号。其中首先，念诵ཨ་ཨཱ།（藏文，梵文天城体：अ अ，梵文罗马拟音：a ā，汉语字面意思：阿 阿），ཨི་ཨཱི།（藏文，梵文天城体：इ ई，梵文罗马拟音：i ī，汉语字面意思：伊 伊），ཨུ་ཨཱུ།（藏文，梵文天城体：उ ऊ，梵文罗马拟音：u ū，汉语字面意思：乌 乌），ཨེ་ཨཻ།（藏文，梵文天城体：ए ऐ，梵文罗马拟音：e ai，汉语字面意思：诶 艾），ཨོ་ཨཽ།（藏文，梵文天城体：ओ औ，梵文罗马拟音：o au，汉语字面意思：哦 嗷），ཨཾ་ཨཿ་（藏文，梵文天城体：अं अः，梵文罗马拟音：aṃ aḥ，汉语字面意思：啊 阿），因此，应当了知此义，此幻化字母，当知是以幻化网而现前圆满菩提心之方式。其中如何呢？此处金刚持请问：遍主于我作饶益，为我义故于我心怀慈，以幻化网而现圆满，菩提如何令我得。如是请问后，答复说幻化网现前成佛之方式是宣说了十二个阿。幻化网续后文所说：妙吉祥此乃光辉圆满身，不共无二遍布之法，因性三时平等诸佛父，法界母性菩萨胜子。
English
The unspoken intention here is that if the faults are not prevented from the time of their origin for those who are weak in means and wisdom, then it is said from the perspective that there is no way to prevent them at the time when the fruit manifests and ripens. Therefore, here, the noble Manjushri is indicated by the word called "the letter of the essence of the six wisdoms," the body of great bliss of wisdom that has completely exhausted the five outflows, the nature of the sixteen moments of bliss and wisdom, the four moments of arising, the two characteristics of non-abiding nirvana with the limit of wisdom, and the self-nature are not different. Therefore, it is the basis of all the benefits and happiness that are done by the power of the world and beyond, the root, the essence, which is the non-dual Dharma. It is also said from others that the similar cause of Dharma nature is the twelve parts of scripture. From this very section on qualities, it is also said that holding the name is holding the non-dual Dharma, so it should be understood as such. Here, transcendence, attachment, or the effort of accomplishment are not generated. Those who have become the work of demons are not regarded as something to be abandoned. By completely grasping, one is not stained by them. The yogi who wishes to abide in such a state should recite the name with the thought that all that appears in this way is a play of the continuum of wisdom, without obstructing any of the actions of the three doors. First of all, by reciting ཨ་ཨཱ།（Tibetan, Devanagari: अ अ, Romanized Sanskrit: a ā, Literal Chinese meaning: A A）, ཨི་ཨཱི།（Tibetan, Devanagari: इ ई, Romanized Sanskrit: i ī, Literal Chinese meaning: I I）, ཨུ་ཨཱུ།（Tibetan, Devanagari: उ ऊ, Romanized Sanskrit: u ū, Literal Chinese meaning: U U）, ཨེ་ཨཻ།（Tibetan, Devanagari: ए ऐ, Romanized Sanskrit: e ai, Literal Chinese meaning: E Ai）, ཨོ་ཨཽ།（Tibetan, Devanagari: ओ औ, Romanized Sanskrit: o au, Literal Chinese meaning: O Au）, ཨཾ་ཨཿ་（Tibetan, Devanagari: अं अः, Romanized Sanskrit: aṃ aḥ, Literal Chinese meaning: Am Ah）, one should understand this meaning. This illusory letter should be understood as the way of manifesting and perfecting the Bodhicitta through the net of illusion. How is it? Here, Vajradhara asked: All-pervading lord, benefit me, For my sake, have compassion on me, By the net of illusion, manifest perfection, How can I obtain enlightenment? After asking this, the answer was that the way to manifest enlightenment through the net of illusion is to explain about twelve A's. It is said in the later tantra of the net of illusion: Manjushri is the glorious perfect body, Uncommon, non-dual, pervasive Dharma, The cause itself, the father of all Buddhas, equal in the three times, The Dharma realm is the mother, the supreme son of the Bodhisattva.
Tibetan
ག་སྟོན། །བློ་དང་ལྡན་པས་གང་ཞིག་མདོ་འདི་དག །མངོན་སུམ་ཚད་མས་གཞལ་ནས་མཐོང་འདོད་པས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་འཁོར་ལོའི་དོན་བཞིན་དུ། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་གྱིས་འཇམ་དཔལ་ལོ། །གདོད་ནས་དག་ཅིང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང༌། །ཨ་ཨཱ་ཞེས་པས་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས། །རྒྱུ་ཉིད་མེད་པས་འབྲས་བུ་ཚོལ་མེད་ཕྱིར། །ཨ་ལྟར་མཉམ་གཞག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་བདེ། །དོན་དམ་དབྱིངས་ཉིད་མཁའ་ལྟར་དམིགས་མེད་ཁྱབ། །ཐུབ་པ་རང་བཞིན་མེད་པས་གནས་པ་ལ། །འཇམ་དཔལ་རལ་གྲི་བཏབ་པས་གཅོད་པ་ལྟར། །ཨ་ཡི་གུ་གུ་ཐུགས་རྗེའི་དང་ཉིད་འཕྲོ། །ཨི་ཨཱི་ཞེས་བྱས་དུས་ཀྱི་ཡུལ་ཉིད་ལམ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་འཇམ་པའི་དབྱངས། །ལྡང་དང་མི་ལྡང་བླང་དོར་མེད་ཚུལ་གྱིས། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་བསྟི་གནས་ཀུན་དུ་བཟང༌། །མེད་པའི་དང་ཉིད་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ། །ཨུ་ཨཱུ་ཞེས་པས་མེད་པའི་སྙིང་པོ་འབྱུང༌། །ཨུ་ཞེས་ཆེན་པོ་ཡོད་མེད་མཐའ་ལས་འདས། །ཆེ་བའི་དང་འགྲོ་ཀུན་དུ་དགའ་ལ་སྦྱོར། །ཉིད་དང་གཉིས་མེད་བསམ་འདས་བརྗོད་དང་བྲལ། །གྲུ་གསུམ་ཨེ་ཡི་རང་བཞིན་ཉིད་མི་གཡོ། །ཨཻ་ཞེས་ཐ་སྙད་བཏགས་ཤིང་བརྗོད་དང་བྲལ། །སེམས་དང་སེམས་ནི་འཇམ་དཔལ་ཏིང་འཛིན་ནོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་ཚོགས། །ཨོ་ཨཽ་ཞེས་པས་འདུ་འཕྲོ་འོད་ཟེར་འཁྲུག །འཇའ་ཚོན་རྣམ་པ་སོ་སོའི་ཡིད་བཞིན་སྦྱོར། །འཇམ་དཔལ་རྣམ་པར་རོལ་པས་བདེ་བ་ཆེ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་འབྱོར་པའི་དཔལ། །ནམ་མཁའ་མི་དམིགས་ཨཾ་ཞེས་ཡེ་ཤེས་བརྗོད། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་ཨཿ་ལས་འདས། །སྟོང་ཉིད་ཅི་ལའང་མ་རག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དོན་ཀུན་འབྱོར་པས་བླང་དོར་མེད་པ་ཡི། །བདག་ཉིད་རང་བཞིན་བཞུགས་དང་འཇམ་དཔལ་ཉིད། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མི་ གནས་མི་སེམས་ན། །འཇམ་དཔལ་ཉིད་དང་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པར་གསུངས་ཏེ། ཡི་གེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་འདིའི་སྒོ་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚིག་ནི། །ཨ་གདོང་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འདུས་མ་བྱས་པས་རྒྱུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་བཙལ་དུ་མེད་པས་གདོད་མ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །ཨི་ནི་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟར་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་མཆོད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་འཕྲོ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་གདོད་མ་ནས་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཨུ་ནི་དེ་པས་ན་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏོ། འདི་ལྟར་མཚན་མ་དང་རྟོག་པ་ལྡང་བ་ལ་ནི་ད
Chinese
何者有智欲以现量衡量此经而欲见，如幻化网轮之义，以文字轮之方式为妙吉祥。本来清净且无生之状态，以阿阿（藏文：ཨ་ཨཱ།，梵文天城体：अ आ，梵文罗马拟音：a ā，汉语字面意思：阿 阿）言说未作之法，因无有因，故无有求果，如阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）般平等安住法身自性安乐。胜义法界如虚空般无所缘而周遍，能仁无自性故安住于，如妙吉祥挥剑斩断般，阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之义，咕咕（藏文：གུ་གུ，梵文天城体：गु गु，梵文罗马拟音：gu gu，汉语字面意思：咕 咕）大悲之本体放射。以伊伊（藏文：ཨི་ཨཱི།，梵文天城体：इ ई，梵文罗马拟音：i ī，汉语字面意思：伊 伊）言说之时之境即是道，般若波罗蜜多妙音，以起与不起、取舍皆无之方式，无共同之处之住处普贤。无有之本体从无有中生出，以乌乌（藏文：ཨུ་ཨཱུ།，梵文天城体：उ ऊ，梵文罗马拟音：u ū，汉语字面意思：乌 乌）言说生出无有之精华。乌（藏文：ཨུ།，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）言说大，超越有无之边，与伟大之本体和普皆欢喜相应。本体与无二，不可思议，离言说，三角诶（藏文：ཨེ།，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）之自性不可动摇。爱（藏文：ཨཻ།，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：爱）言说安立名言且离言说，心与心乃妙吉祥之禅定。方便与智慧幻化网之众，以哦奥（藏文：ཨོ་ཨཽ།，梵文天城体：ओ औ，梵文罗马拟音：o au，汉语字面意思：哦 奥）言说聚集放射光芒，如彩虹般各自如意而结合，妙吉祥种种游舞而大乐。大瑜伽士智慧财富之吉祥，虚空无所缘，嗡（藏文：ཨཾ།，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）言说智慧，智慧与本智无杂，啊（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：啊）超越，空性不依赖任何，任运成就。诸义圆满故无有取舍之，自性安住即是妙吉祥。不可思议不住不思之时，宣说妙吉祥之本体与功德，此以文字幻化网之门而现证菩提之语者：阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）从口生，无生且未作，故因未成立之故，无有可寻之果，故本来即是法身大乐。伊（藏文：ཨི།，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）是彼性如虚空般不可缘故，以大智慧如是供养且不可缘之大悲放射，般若波罗蜜多之自性本来即是之自性。乌（藏文：ཨུ།，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）是彼故，乃普贤菩提心之自性。如是于相与分别生起时，则
English
Whoever, being intelligent, wishes to see this sutra measured by direct perception, may Manjushri be like a wheel of letters, according to the meaning of the wheel of the net of illusion. The state of being pure from the beginning and without birth, the Dharma that is unconditioned by saying A A (Tibetan: ཨ་ཨཱ།, Devanagari: अ आ, Romanized Sanskrit: a ā, literal Chinese meaning: A A), because there is no cause, there is no seeking of result, like A (Tibetan: ཨ།, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A), the very nature of the Dharmakaya is bliss. The ultimate realm itself is like the sky, without object and pervasive, because the Thubpa (Buddha) is without self-nature, he abides in it, like Manjushri cutting with a sword, the meaning of A (Tibetan: ཨ།, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A), Gugu (Tibetan: གུ་གུ, Devanagari: गु गु, Romanized Sanskrit: gu gu, literal Chinese meaning: Gu Gu) the essence of great compassion radiates. By saying I I (Tibetan: ཨི་ཨཱི།, Devanagari: इ ई, Romanized Sanskrit: i ī, literal Chinese meaning: I I), the very place of time is the path, Prajnaparamita, the melodious voice of Manjughosha, in a way that there is no rising and not rising, no accepting and rejecting, the unique abode is Samantabhadra. The essence of non-existence arises from non-existence, by saying U U (Tibetan: ཨུ་ཨཱུ།, Devanagari: उ ऊ, Romanized Sanskrit: u ū, literal Chinese meaning: U U), the essence of non-existence arises. U (Tibetan: ཨུ།, Devanagari: उ, Romanized Sanskrit: u, literal Chinese meaning: U) means great, beyond the extremes of existence and non-existence, associated with the essence of greatness and universal joy. The essence and non-duality, inconceivable, beyond words, the very nature of the triangular E (Tibetan: ཨེ།, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, literal Chinese meaning: E) is unwavering. Ai (Tibetan: ཨཻ།, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, literal Chinese meaning: Ai) means establishing names and beyond words, mind and mind are the samadhi of Manjushri. The multitude of means and wisdom, the net of illusion, by saying O Au (Tibetan: ཨོ་ཨཽ།, Devanagari: ओ औ, Romanized Sanskrit: o au, literal Chinese meaning: O Au), gathering and radiating light, like rainbows, each combining as desired, Manjushri plays in various ways and great bliss. The great yogi, the glory of the wealth of wisdom, the sky is without object, Am (Tibetan: ཨཾ།, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, literal Chinese meaning: Am) means wisdom, wisdom and innate wisdom are not mixed, Ah (Tibetan: ཨཿ, Devanagari: अः, Romanized Sanskrit: aḥ, literal Chinese meaning: Ah) is beyond, emptiness does not depend on anything, spontaneously accomplished. Because all meanings are complete, there is no accepting and rejecting, the very nature of being is Manjushri himself. Inconceivable, not abiding, not thinking, the essence and qualities of Manjushri are said to be, these are the words of perfect enlightenment through the door of the net of letters and illusion: A (Tibetan: ཨ།, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) arises from the mouth, unborn and unconditioned, therefore, because the cause is not established, there is no result to seek, therefore, from the beginning, it is the great bliss of the Dharmakaya. I (Tibetan: ཨི།, Devanagari: इ, Romanized Sanskrit: i, literal Chinese meaning: I) is that nature, because it is like the sky and cannot be objectified, with great wisdom, offer in this way and the great compassion that cannot be objectified radiates, the very nature of Prajnaparamita is the nature that has been from the beginning. U (Tibetan: ཨུ།, Devanagari: उ, Romanized Sanskrit: u, literal Chinese meaning: U) is that, therefore, it is the very nature of the Bodhicitta of Samantabhadra. Thus, when signs and thoughts arise,