Tibetan
་བླང་པའི་རིགས་པ་དག་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་བར་བསམས་ལ། མ་ཞིག་པ་རྣམས་ནི་བརྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཤུགས་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྡོམ་པ་བརྟན་པོར་གཟུང་བ་དག་ཀྱང་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བརྟན་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལྔ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་རེ་ཞིག་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་དག་པ་ལ། །གཟུགས་བརྙན་སོ་སོར་གསལ་བ་ལྟར། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་བ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་གསལ་བར་བལྟས་ནས། དེ་དག་གི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་དག་པས་ན། །བདག་ཀྱང་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག །ཅེས་ སྨོས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱཎཱཾ་ཨཱདྱ་ནུ་ཏྤནྣ་ཏཱ་ཏ་ཅེས་བརྗོད་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གོང་དུ་བསྟན་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་མི་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་ལས་གྱུར་པ། མི་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་དེ་ཉིད་དུ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་བུ་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་བདག་ཉིད་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཚུལ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྐར་མ་དང་འདྲ་བ་བསམས་ཏེ། དེ་གྱུར་པ་ལས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན། ཁ་དོག་སྔོན་པོ་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་ཅན་ཁྲོ་བོ་འབར་བའི་ཕྲེང་བས་འཁྲིག
Chinese
应当思及，应如是行持所受之理。未毁坏者，则应令其稳固。其后，由彼之势所生的菩提心，以及稳固受持的律仪等，也应在圣者之前稳固受持。其后，应发起趣入菩提之心，如是应修习五种现证菩提之次第。其中，首先应略以如镜之智之门而结合，如若镜子清净，影像各自显现一般，于法界清净之因，相似的菩提心上，众生之界种种如影像般显现而观之，为彼等之义故，应生起缘众生之大悲心。其后，应与平等性智相结合，如是说：诸法皆自性清净故，我亦自性极清净。如是陈述，应将一切法无我与平等性相结合。其后，念诵“ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱཎཱཾ་ཨཱདྱ་ནུ་ཏྤནྣ་ཏཱ་ཏ་（藏文，梵文天城体：अकारोमुखंसर्वधर्माणामाद्यनुत्पन्नता，梵文罗马拟音：ākāro mukhaṃ sarva dharmāṇām ādyanutpannatā，汉语字面意思：阿字是诸法之首，本不生）”，证悟诸法无我的体性，以各别了知的智慧，缘于法的大悲心，修习增长上述所说平等性智的力量。其后，紧接着修习极度清净的法界智，从能取和所取中解脱，自性光明，具足无所缘之悲心，随顺之。其后，再次显现为众生之义，远离作为，不合道理，由往昔之愿和众生之力所转变，无所缘之大悲心，精勤作为之智慧。其后，以两种菩提心为因，相似之果，方便与智慧相联结之体性，令其显现而趣入如来之事业。于虚空之自性中，于虚空之中央，观想子音阿（ཨཱ་ལི，āli）和母音嘎（ཀཱ་ལི，kāli）之自性，如幻术般，自性光明如星辰。从其转变中，观想大字吽（ཧཱུྃ，hūṃ），普贤菩提心之自性，颜色蓝色，具有光芒之链，与忿怒燃烧之链交织。
English
One should contemplate acting in accordance with the reasons for taking vows. Those that are not broken should be kept firm. Then, the arising of the mind of enlightenment from that very force, and the firm holding of vows, etc., should also be firmly held before the noble ones. Then, one should generate the mind of entering into enlightenment, and thus one should meditate on the five stages of manifest enlightenment. Among them, first, one should briefly combine them through the gate of mirror-like wisdom. Just as in a clear mirror, images appear distinctly, so on the cause of the pure realm of phenomena, the similar mind of enlightenment, the various realms of sentient beings appear like images. Having seen this, for the sake of those beings, one should generate great compassion focused on sentient beings. Then, one should combine with the wisdom of equality, saying: "Since all phenomena are pure in their own nature, I too am utterly pure in my own nature." Having stated this, one should combine all phenomena, which are without self, with equality. Then, by reciting "Akaro mukham sarva dharmanam adyanutpannata (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अकारोमुखंसर्वधर्माणामाद्यनुत्पन्नता, Sanskrit Roman transliteration: ākāro mukhaṃ sarva dharmāṇām ādyanutpannatā, literal Chinese meaning: A is the beginning of all dharmas, unborn)," one should meditate on increasing the power of the wisdom of equality mentioned above, with the wisdom of individual discernment that realizes the nature of all phenomena as selfless, and with great compassion focused on phenomena. Then, immediately after that, one should meditate on the wisdom of the extremely pure realm of phenomena, liberated from grasping and being grasped, naturally luminous, endowed with non-objective compassion, and in accordance with it. Then, again, one should manifest the wisdom of diligent action, which is for the sake of sentient beings, devoid of action, unreasonable, transformed by the power of past aspirations and sentient beings, and with non-objective great compassion. Then, one should manifest and lead into the deeds of the Tathagatas, the nature of the two kinds of Bodhicitta, the similar result as the cause, and the interconnectedness of skillful means and wisdom. In the very nature of space, in the center of space, one should contemplate the nature of the vowels Ali (ཨཱ་ལི) and Kali (ཀཱ་ལི), like an illusion, naturally luminous like stars. From that transformation, one should contemplate the great letter Hum (ཧཱུྃ), the nature of Samantabhadra's Bodhicitta, blue in color, with a garland of light rays, intertwined with a garland of blazing wrathful ones.
Tibetan
ས་པ་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྲུལ་ཏེ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་གཤེགས་ནས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱས་ཏེ། སླར་ལོག་ནས་ཧཱུཾ་དེ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པས། དེ་ལས་གྱུར་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོར་གྱུར་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ཡང་ཞབས་དྲུག་དང་ལྡན་པ། །ཁ་དོག་དང་ལྡན་པ། སྒོ་དྲུག་ལ་སངས་རྒྱས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་དྲུག་གནས་པ། །དེ་འབར་བའི་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པས་བདུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནོད་པས་མི་ཐུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ། དེའི་བུམ་པའི་ནང་གི་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་དམར་པོ་ལས་གྱུར་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བཞི་ལས་གྲུབ་པ་མཆོད་རྟེན་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚད་ཙམ་བསྒོམས་ནས། དེའི་ནང་དུ་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གྲུ་གསུམ་དཀར་པོ་འགྲེང་བུར་གནས་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཨ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དེས་ས་ས་གཞི་དཀར་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །དེ་ལས་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བརྩེགས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་དཔལ་དེ་ཉིད་འདུས་པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེའི་དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་ཡི་གེ་ཨ་ལས་ཡོངས་སུ་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཀུན་དུ་ཞ་གྱི་མཚན་ཉིད་རལ་པའི་དབུ་རྒྱན་དང༌། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་ཏེ་དེ་ནི་གཞིའི་སངས་རྒྱས་སོ། །དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡི་གེ་དྷཱིཿ་ལས་སྐྱེས་པའི་འཇམ་དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཞལ་ལྔ་གཙུག་ཕུད་དང་བཅས་པ་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཤར་སྔོན་པོ། ལྷོ་སེར་པོ། ནུབ་དམར་པོ། བྱང་ལྗང་གུ། དབུ་སྟེང་ན་གནས་པའི་ཞལ་ཞི་བ་དཀར་པོ། །བྱིས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའོ། །འཇོ་སྒེག་དང་ལྡན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ན་བཟའ་མན་བས་པ། ཕྱག་བརྒྱད་པ་བཞིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་གླེགས་བམ་བཞི་རུ་བགོས་ཏེ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། གཞན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རལ་གྲི་འཛིན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གདན་གྱི་སངས་རྒྱས་དང༌། འོག་ནས་སྟོན་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མོས་པའི་དབང་གིས་རིགས་སོ་སོར་བསྒྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཨ་ལ
Chinese
思维地，从其光芒的顶端，也幻化出如来，向一切方向行进。诸佛的幻化身行作利益之事，之后返回融入于彼吽字。由此转化，成为智慧大金刚。此金刚具有六足，具有颜色，六门处有佛欢喜等六个佛土安住。其燃烧的光辉遍布一切佛土，一切魔的损害都无法侵犯的五股智慧金刚应当观修。 观想其宝瓶内的红色字母བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体BHRŪṂ，梵文罗马拟音bhrūṃ，种子字）所化成的四种珍宝所成之塔，其大小等同于三千大千世界的宇宙。于其内，观想字母ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体HRĪḤ，梵文罗马拟音hrīḥ，种子字）所化之白色三角法源竖立。其上，字母ཨ་（藏文，梵文天城体A，梵文罗马拟音a，无字面意思）所化之金刚交杵加持地基为白色。由此，观想字母བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体BHRŪṂ，梵文罗马拟音bhrūṃ，种子字）所化之金刚宝珠堆砌的宫殿。其特征如《吉祥聚集》等中所述，应展开广大的金刚界坛城。其中央的座垫上，由字母ཨ་（藏文，梵文天城体A，梵文罗马拟音a，无字面意思）完全生起的大遍照佛，身色白色，具有一切相好，发髻为头饰，具足菩提胜印，彼乃是基础佛。其心间，由字母དྷཱིཿ（藏文，梵文天城体DHĪḤ，梵文罗马拟音dhīḥ，智慧）所生的文殊第一佛，具足五面与发髻，具有五种颜色：东方蓝色，南方黄色，西方红色，北方绿色，头顶上方的面容寂静白色。以孩童的装饰庄严。具有娇美之姿，穿着各式各样的裙子。八只手中，四只手持般若波罗蜜多十万颂，分为四部经卷置于心间，其余手持智慧之剑。应当观想座垫上的佛与下方示现的智慧菩萨们，因信解的力量而转化为各自的种姓，应当如是了知。于第一佛的心间，应当观想智慧之轮，即字母ཨ་（藏文，梵文天城体A，梵文罗马拟音a，无字面意思）。
English
Meditating on the ground, from the tip of its rays, emanate the Tathagatas, proceeding in all directions. The emanations of the Buddhas perform the work of benefit, and then return and merge into that very Hūṃ. From this transformation, it becomes the great wisdom vajra. This vajra has six legs, has color, and in its six doors reside the six Buddha-fields, such as Buddha-joy. Its blazing splendor pervades all realms, and the five-pronged wisdom vajra, which cannot be harmed by the harm of all demons, should be meditated upon. Meditate that the letter BHRŪṂ (藏文，梵文天城体BHRŪṂ，梵文罗马拟音bhrūṃ，seed syllable) inside its vase transforms into a stupa made of four kinds of jewels, its size equal to the universe of the three thousand great thousand worlds. Inside it, visualize the letter HRĪḤ (藏文，梵文天城体HRĪḤ，梵文罗马拟音hrīḥ，seed syllable) transforming into a white triangular dharma source standing upright. Above it, the letter A (藏文，梵文天城体A，梵文罗马拟音a，no literal meaning) transforms into a crossed vajra, blessing the ground as white. From this, visualize a palace made of stacked vajra jewels, transformed from the letter BHRŪṂ (藏文，梵文天城体BHRŪṂ，梵文罗马拟音bhrūṃ，seed syllable). Its characteristics are as described in the "Glorious Gathering" and others, and the great Vajradhatu mandala should be expanded. On the central seat, the great Vairocana, whose body is white, fully arises from the letter A (藏文，梵文天城体A，梵文罗马拟音a，no literal meaning), possessing all the marks and signs, with a hair-knot as a head ornament, and possessing the supreme mudra of enlightenment, is the basic Buddha. In his heart, the first Manjushri Buddha, born from the letter DHĪḤ (藏文，梵文天城体DHĪḤ，梵文罗马拟音dhīḥ，wisdom), has five faces and topknots, and possesses five colors: blue in the east, yellow in the south, red in the west, green in the north, and the peaceful white face above the head. Adorned with the ornaments of a child. Possessing a graceful posture, wearing various kinds of skirts. The four of the eight hands hold the Prajnaparamita in one hundred thousand verses, divided into four volumes, at the heart, and the others hold the sword of wisdom. The Buddha on the seat and the wisdom bodhisattvas who appear below should be understood to transform into their respective lineages by the power of faith. In the heart of the first Buddha, the wheel of wisdom should be meditated upon, which is the letter A (藏文，梵文天城体A，梵文罗马拟音a，no literal meaning).