Tibetan
་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ།། ཤེས་པ་བརྒྱད་པོ་རྟོགས་པ་འཆང༌། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་འཆང༌། །ཞེས་པ་ནི་བདེན་པ་བཞི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཚུལ་དུ་མཁྱེན་པའོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག །ཅེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པ། །ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་བཞི་བཞི་སྟེ་ཉི་ཤུའོ། །རྣམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀུན་རིག་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ ཀུན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །བྱེ་བ་དཔག་མེད་འགྱེད་པ་པོ། །ཞེས་པ་ནི་ལྷ་རྐྱང་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། ཁྲོ་བོ་དང་ཞི་བའི་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། གང་དང་གང་མོས་པ་ལ་དེ་དང་དེའི་སྐུ་སྟོན་པའོ། །སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྟོགས། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུས་ཀྱི་མཐའ་སྐད་ཅིག་གིས་རྟོགས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དོན་ཀུན་རིག །ཅེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཚུལ་གྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རྟོགས་པ་པོ། །ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པའི་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་བྱ་སྟེ། རྒྱས་པར་དབྱེ་ན་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དང༌། འབྲིང་དུ་དབྱེ་ན་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དང༌། བསྟུན་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང༌། ཐེག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། ཁྱད་པར་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡན་ཆད་འདིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཆད་པར་ལྟ་བ་དང་རྟག་པར་ལྟ་བའོ། །དེ་ལ་འདིར་སློབ་དཔོན་གྱི་མདོ་སྡེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་བདག་དགག་པར་བྱ་སྟེ། སྟོན་པ་གཟེགས་ཟན་པ་དག་བདག་དངོས་པོ་དོན་དམ་པར་འདོད་པ་སྟེ། འདུས་བྱས་སམ་འོན་ཏེ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ཞེ་ན། འདུས་བྱས་ཡིན་ན་མི་རྟག་པར་འགྱུར་ལ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ན་དངོས་པོ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །གཏན་ཚིགས་ལྷག་པ་གཞན་ཡང་སྟོན་པ་སེར་སྐྱའི་བདག་རྟག་པ་དེ་དངོས་པོ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་དངོས་མེད་ཞིག་ཁོ་བོས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དངོས་མེད་དོ་ཞེ་ན། འོ་ན་བདག་རྟག་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དངོས་པོའོ་ཞེ་ན། འོ་ན་བདག་རྟག་པ་དེས་དོན་བྱེད་པར་འགྱུར་རམ་མི་འགྱུར
Chinese
，以及通达道之真谛。具有证悟八识之智，意为完全清净八种识聚。持有十二真谛之义，意为以十二种方式了知四谛。通达十六种真如之义，意为了解十六空性之义。以二十种方式证得菩提，意为五蕴中的每一个都具有无常、痛苦、空性、无我四种特性，总共二十种。以一切佛陀之相证悟，意为通达轮回与涅槃的一切法。是诸佛之化身，化现无数俱胝，意为显现无数单身本尊、坛城轮、忿怒与寂静本尊，以及随顺任何所愿之身。于一切刹那皆现证，意为以刹那证悟法性之义的终极。于心之刹那知一切义，意为以刹那通达一切众生之心续。以各种乘之方便，为利有情而证悟，意为各种乘，指的是不可思议的乘门。广而言之，有八万四千种，中而言之，有十二部经，略而言之，有三藏，以及三种乘，特别是无上乘，甚至外道的乘也应在此了解。其中，外道的观点有两种：断见和常见。在此，论师随顺《涅槃经》，应以自性来否定我。数论师认为我是实有之物，如果问：是有为法还是无为法？如果是有为法，则会无常；如果是无为法，则该物则会坏灭。还有其他推理，数论师所说的常我，是实有物吗？还是非实有物？我应当考察。如果说是非实有物，那么常我就会坏灭。如果说是实有物，那么常我是否会起作用呢？
English
, and have realized the truth of the path. Possessing the wisdom of realizing the eight consciousnesses, it means completely purifying the eight aggregates of consciousness. Holding the meaning of the twelve truths, it means knowing the four truths in twelve ways. Understanding the meaning of the sixteen suchnesses, it means understanding the meaning of the sixteen emptinesses. Attaining enlightenment through twenty aspects, it means that each of the five aggregates has four characteristics: impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, totaling twenty. Realizing with the aspect of all Buddhas, it means understanding all the dharmas of samsara and nirvana. Is the emanation body of all Buddhas, manifesting countless billions, meaning manifesting countless single deities, mandala wheels, wrathful and peaceful deities, and the body of whatever one desires. Manifestly realizing all instants, it means realizing the ultimate of the meaning of dharmata in an instant. Knowing all meanings in an instant of mind, it means understanding the mindstream of all beings in an instant. Realizing for the benefit of beings through various vehicles, meaning various vehicles refers to inconceivable vehicle doors. Broadly speaking, there are eighty-four thousand, in the middle there are twelve scriptures, briefly there are three pitakas, and three vehicles, especially the unsurpassed vehicle, and even the vehicles of heretics should be understood here. Among them, there are two views of heretics: annihilationism and eternalism. Here, the teacher follows the Sutra of Nirvana, and the self should be negated by its own nature. The Samkhya school believes that the self is a real thing. If asked: Is it conditioned or unconditioned? If it is conditioned, it will be impermanent; if it is unconditioned, then the thing will perish. There is also other reasoning, is the permanent self said by the Samkhya school a real thing? Or is it a non-real thing? I should examine it. If it is said to be a non-real thing, then the permanent self will perish. If it is said to be a real thing, then will the permanent self function or not?
Tibetan
་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དོན་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་དོན་བྱེད་པར་མི་ནུས་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དང་འདྲའོ། །གཞན་ཡང་དོན་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། རིམ་གྱིས་བྱེད་དམ་ཅིག་ཅར་དོན་བྱེད། རིམ་གྱིས་དོན་བྱེད་ན་ནི་མི་རྟག་པར་འགྱུར་ལ། ཅིག་ཅར་དོན་བྱེད་ན་ནུས་པ་ཆུང་ངུ་དག་གིས་ཀྱང་དཔའ་བོའི་བྱ་བ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཆད་པར་ལྟ་ བ་དག་ཀྱང་རིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཆད་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཕྱིར་དང༌། །སྔ་ཕྱི་སླུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཆད་པའི་རང་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཕྱི་བ་དག་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ནང་པ་དག་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་དྲི་མ་སྤངས་ནས་ཆོས་ཀྱི་བདག་གཟུང་འཛིན་དོན་དམ་པར་འདོད་དེ། དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་འདི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཟླུམ་སྒོ་ང་ཆ་མེད་པ་མང་པོ་འདུས་པ་ལས། གོང་བུ་རགས་པ་གྲུབ་པར་འདོད་དེ། དེ་དག་ཀྱང་བྱིས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་དག་འབྱར་བ་དང་བསྐོར་བའམ། བར་མེད་པར་གནས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཕྱོགས་ཆ་དྲུག་གིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ན། རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ཀྱང་མི་འགྲུབ་ལ། གང་གཅིག་མ་གྲུབ་པ་དེས་ནི་དུ་མ་ཡང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གཅིག་དང་དུ་མ་མ་གྲུབ་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །རང་རྒྱལ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་གཅིག་དང་དུ་མས་གནོད་པས་གཏན་མེད་ལ། ནང་འཛིན་པ་རིག་པ་དོན་དམ་པར་འདོད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་བདེན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡུལ་མ་གྲུབ་པའི་ཡུལ་དུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ནི་ནམ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་དཀར་པོ་མ་གྲུབ་པར་དཀར་པོར་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ནི་སྐྱེ་མེ་སྲིད་དེ། སྐྱེས་བུ་ལྷ་སྤྱིན་ལ་གང་དག་དབྱུག་པ་ཡོད་ན་དེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་དབྱུག་པ་ཅན་ཞེས་འདོགས་པར་རིགས་ལ། གང་དག་དབྱུག་པ་མེད་ན་ལྷ་སྤྱིན་དབྱུག་པ་ཅན་ཞེས་མི་རིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དང༌། དབུ་མ་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་བདེན་པ་དང༌། རྣམ་བརྫུན་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་བདེན་པའི་ལུགས་ཀྱིས་དཀར་དམར་གྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འདི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་བདེན་པར་འདོད་དེ། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་པ་དོན་དམ་པར་འདོད་དེ། དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་ཤེས་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་བདེན་པར
Chinese
如果这样，如果不能起作用，那么凡是不能起作用的，就如同虚空中的花朵一样。另外，如果能起作用，是逐渐起作用还是一起起作用？如果逐渐起作用，那么就会变成无常。如果一起起作用，那么小小的能力也能做出英雄的事业。认为断灭的观点也不合理，因为是从断灭中产生，并且前后没有欺骗。不会变成断灭的自性，因此外道是不合理的。内道有三种：声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。声闻乘是舍弃了人我的垢染，认为法我的能取所取是胜义谛。对于他们来说，外境是由许多不可分割的圆形微尘聚集而成，形成粗大的团块。应当知道这些也具有孩童的性质，这些微尘无论是粘合、环绕，还是无间隔地存在，如果用六方来区分，那么一个微尘也不会成立。如果一个不成立，那么众多也不会成立。这样，如果一个和众多都不成立，那么外境也会变得不存在。自生佛是，因为外境受到一个和众多的损害而完全不存在，认为内在的执着、觉性是胜义谛。这些也不会变成真实，因为在境不存在的情况下，执着境的觉性无论如何也不合理。例如，在白色不存在的情况下，执着白色的觉性是不可能的。如果有人造神像有手杖，那么就可以称他为以手杖来区分的持杖者。如果没有人造神像没有手杖，那么就不能说是人造神像持杖者。菩萨乘有两种：瑜伽行派和中观派。瑜伽行派有两种：唯识真和唯识假。其中，唯识真派认为，各种各样的红白等显现，在觉性的显现中是真实的，认为远离了人我和法我的觉性是胜义谛。如果对它进行区分，也有两种：虽然显现为多种多样，但在觉性一个本体中是真实的。
English
If so, if it does not function, then whatever cannot function is like a flower in the sky. Furthermore, if it does function, does it function gradually or all at once? If it functions gradually, then it will become impermanent. If it functions all at once, then even small abilities can accomplish heroic deeds. The view of annihilation is also unreasonable, because it arises from annihilation, and there is no deception before and after. It will not become the nature of annihilation, therefore outsiders are unreasonable. There are three types of insiders: the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, and the Bodhisattva Vehicle. The Hearer Vehicle abandons the defilement of the self of the person and considers the grasping and the grasped of the self of phenomena to be the ultimate truth. For them, this external object is formed by the aggregation of many indivisible, round, egg-shaped atoms, forming a coarse mass. These should also be understood as having the nature of children. Whether these atoms are adhered, surrounded, or exist without gaps, if they are divided by six directions, then not even one atom will be established. If one is not established, then many will not be established either. Thus, if one and many are not established, then the external object will also become non-existent. The Solitary Buddha is, because the external object is completely non-existent due to being harmed by one and many, and considers the inner clinging, awareness, to be the ultimate truth. These will also not become true, because in the absence of an object, the awareness that clings to the object is never reasonable. For example, in the absence of white, the awareness that clings to white is impossible. If a statue has a staff, then it can be called a staff-holder distinguished by the staff. If a statue does not have a staff, then it cannot be said that the statue is a staff-holder. There are two Bodhisattva Vehicles: the Yoga Practice School and the Middle Way School. There are two Yoga Practice Schools: the True Aspect School and the False Aspect School. Among them, the True Aspect School believes that the various appearances of red and white are true in the appearance of awareness, and considers the awareness that is free from the self of person and the self of phenomena to be the ultimate truth. If it is divided, there are also two: although it appears in various ways, it is true in the essence of one awareness.