Tibetan
། །དེ་བཞིན་བདུག་པ་བྱུག་པ་ལ། །དྲི་ཡི་རྡོ་རྗེས་ཕྱེ་བ་ཡིས། །ཡོན་ཆབ་བཤོས་དང་གཏོར་མ་རྣམས། །དེ་བཞིན་རོ་ཡི་རྡོ་རྗེས་ཕྱེ། །སིལ་སྙན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ནི། །སྒྲ་ཡི་རྡོ་རྗེས་ཕྱེ་བའོ། །སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་དབྱེ་བ་ཡིས། །རྫས་དང་དེ་བཞིན་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ལྷ་མོའི་ལུས་ཉིད་ཕུལ་བ་ཡིས། །རེག་བྱའི་མཆོད་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་ཏིང་འཛིན་ས་བོན་དང༌། །སྔགས་དང་རྫས་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་མཉེས་བྱས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་དཔྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བདག་གི་ལུས་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ངེས་ཚིག་གི །སྦྱོར་བས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་རྡུལ་བྲལ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཤིན་ཏུ་དབང་དུ་གྱུར་བྱས་ཏེ། །བཟླས་པ་ལ་ནི་འཇུག་པར་བྱ། །དེ་ནས་ སྙིང་གའི་ས་བོན་རྣམས། །རབ་ཏུ་གསལ་བར་དམིགས་ནས་ནི། །ཇི་སྲིད་བརྟན་པར་མ་གྱུར་ཚེ། །གསང་སྔགས་སྤྲོ་བར་མི་བྱ་ཞིང༌། །ཏིང་འཛིན་འབད་དེ་བཟླས་པ་བརྩམ། །གསང་སྔགས་ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་གཉིས། །ཐོག་མར་ཨོཾ་དང་ལྡན་བྱས་ཏེ། །ཐ་མར་ཕཊ་གཉིས་ལྡན་བྱས་པ། །གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །མ་ཡེངས་པ་ཡི་ཡིད་ཀྱིས་བཟླས། །དམིགས་པ་བརྟན་པར་མ་གྱུར་ཚེ། །ལྷ་དང་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ། །དམིགས་པ་གཉིས་ལས་མ་གཏོགས་པ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་བྱ། །དེ་ལྟར་ཅི་ནུས་བཟླས་ནས་ནི། །བཟླས་པ་བཏོང་བར་འདོད་པ་ན། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ཞེས་བྱ་བ། །བདག་གི་ལུས་ལས་ཕྱུང་ནས་ནི། །མདུན་ན་དགྱེས་བཞིན་བཞུགས་པ་ལ། །བཤགས་དང་སྨོན་ལམ་བཏབ་བྱས་ཏེ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་མི་སྣང་གྱུར། །དེ་ནས་རང་ལུས་ལ་བལྟས་ཏེ། །ཆོས་ཀུན་སྐྱེ་མེད་དྲན་བྱས་ནས། །བདག་ཀྱང་དེ་བཞིན་མི་སྣང་གྱུར། །ཡང་ན་ལྷ་དང་མི་དབྱེ་བར། །བཟོད་པ་ཡིད་ཀྱིས་གསོལ་ནས་ནི། །ལྷན་ཅིག་མི་སྣང་གྱུར་པར་བྱ། །དེ་ནས་སྟོང་ཉིད་དྲན་པ་ཡིས། །ལངས་ཏེ་རང་གི་སྤྱོད་ལམ་བྱ། །སྟོང་ཉིད་བློ་དང་ལྡན་པ་ན། །སྲུང་བ་དག་ཀྱང་བྱ་མི་དགོས། །དངོས་གྲུབ་དག་ཀྱང་མྱུར་དུ་འབྱུང༌། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་ཉེ་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས། །ཐ་མལ་ལུས་སུ་མཐོང་གྱུར་ན། །གསང་སྔགས་ཡི་གེ་བཅུ་བདུན་པོ། །སྙིང་ག་མཚོག་མ་ལ་སོགས་པར། །འོད་འབར་གདན་དང་བཅས་པ་དང༌། །རང་རང་གནས་སུ་བསམ་བྱས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་མིག་གིས་ཀྱང༌། །བསྲུང་བའི་བསམ་པ་ལྡན་བྱས་ཏེ། །ལུས་དང་གནས་དང་གྲོགས་པོ་དང༌། །རྫས་ལ་བལྟས་ནས་བསྲུང་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ཉིན་རེ་ཆོ་ག་བཞིན། །ཡང་ན་དུས་བཞིར་སྦྱོར་བ་བྱ། །འདི་ལྟ་བུ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་མཉེས་པར་འགྱུར། །དེ་ཡི་བཀའ་ཉན་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དགའ་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་འཆག་གམ་ཁྲུས་བྱེད་དམ། །ཁ་ཟས་ཟ་དང་ཉལ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་དུ་ཡང༌། །ཇི་སྲིད་གཡེང་འགྱུར་ཐམས་ཅད་ལ། །སྟོང་པ་ཉིད་དམ་བསྲུང་བའི་ ཤུགས། །ནམ་ཀྱང་བཏང་བར་མི་བྱ་སྟེ། །ཤུགས་བཏང་ན་ནི་སྲུང་བ་ཉམས། །གལ་ཏེ་ཤུགས་དང་ལྡན་པ་ན། །གློ་པུར་ཡིད་ནི་གཡེང་གྱུར་ཀྱང༌། །སྲུང་བ་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ནམ་ཞིག་ཡིད་ནི་བརྟན་གྱུར་ན། །ལྷ་དང་ཡིག་འབྲུ་གསལ་བའི་ཚེ། །དེ་ཚེ་གཡོ་བ་བརྩམ་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན། །འོད་ཟེར་ཡི་གེ་འམ་མཚན་མ་འམ། །སྐུ་ཡི་ཚུལ་གྱིས་སྤྲོས་བྱས་ཏེ། །རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཀུན། །བསྡུས་ནས་བདག་ལ་ཐིམ་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་བསོད་ནམས་མཆོག་འདོད་ན། །ཁམས་གསུམ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན། །འོད་ཟེར་ཚུལ་དུ་བསྡུས་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་ཐིམ་བྱས་ཏེ། །སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པར་ནི། །འདོད་ན་གཉིས་ཀའང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །འདི་ལྟ་བུ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཡི་དམ་བཅས་པ་རྫོགས་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །བཟླས་པའི་གྲངས་ལ་མོས་པ་ན། །རྟོག་བ་ལས་གསུངས་ཇི་བཞིན་དུ། །ཡི་དམ་བཅས་པ་རྫོགས་བྱས་པ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་དུས་ལ་དགའ་བ་ན། །དེ་བཞིན་ལོ་གྲངས་ཇི་ནུས་པར། །དམ་བཅས་ནས་ནི་སྒྲུབ་ལ་འཇུག །གལ་ཏེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །ཤིན་ཏུ་བརྩོན་དང་ལྡན་པ་ན། མཚན་མ་ཐོབ་ལ་དམ་བཅས་ནས། །ཏིང་འཛིན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཡིས། །མཚན་མ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའམ། །གལ་ཏེ་ལྷ་ཡིས་ལུང་བསྟན་པ། །རིགས་པ་དང་ལྡན་ཐོབ་པའམ། །མཚན་མ་རབ་འབྲིང་བྱེ་བྲག་རྣམས། །རྟོག་ལས་གསུངས་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་འཇུག་པར་བྱ། །སྔགས་པས་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་ཚུལ། །ལེགས་པར་ཕྱེ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆོ་ག་བཤད་པ། དེ་ནས་ལས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི། །དངོས་གྲུབ་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ། །ཐོག་མར་ཤེས་རབ་ཆོ་ག་ནི། །མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་བཤད་པར་བྱ། །སྔགས་པས་བསྙེན་པ་རྫོགས་བྱས་པས། །གཙང་མའི་གནས་སུ་སོང་ནས་ནི། །རས་དཀར་གཙང་མའི་གོས་བྱས་ནས། །རིན་ཆེན་འབར་འདྲའི་གནས་ལ་འདུག །ཁྲུས་ཀྱང་ལེགས་པར་བྱས་ནས་ནི། །མངར་གསུམ་ལྡན་པའི་ཁ་ཟས་དང༌། །སྨན་དང་ལྡན་པའི་མར་དག་ཀྱང༌། །སྔགས་དང་ལྡན་པས་ཅི་རན་བཟའ། །མཆོད་པ་དག་ ཀྱང་བྱས་ནས་ནི། །སྙིང་གར་ཤེས་
Chinese
同样，对于焚香涂香，以香之金刚来开启； 供水、食物和食子等，同样以味之金刚来开启； 各种各样的乐器，以声之金刚来开启。 以总和个别的区分，物质和同样的所知， 以供养天女的身体，成为触之供养。 如是，以禅定种子字，以及咒语和物质具备， 令阎罗死主欢喜，以金刚决断的结合， 融入于我的身体。 之后，以金刚的定义之结合，使其非常稳固； 以金刚离尘之结合，使其完全自在， 然后进入念诵。 之后，心中的种子字，观想得非常清楚， 只要尚未变得稳固，就不应展开密咒， 努力禅定而开始念诵。 三十二个密咒字母，首先加上嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），最后加上啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）两个， 是所有密咒之王，以不散乱的心来念诵。 在观想尚未稳固时，所谓本尊和字母， 除了两种观想之外，所有分别念都应舍弃。 如是尽力念诵之后，想要停止念诵时， 将所谓阎罗死主，从我的身体中取出， 在前方欢喜安住，进行忏悔和祈愿， 就在那里隐没。 之后，看着自己的身体，忆念诸法皆无生， 我也同样隐没。 或者不区分本尊和我，以忍耐之心祈请， 一起隐没。 之后，以忆念空性，起身做自己的行为。 当具有空性之智慧时，也不需要进行守护， 成就也会迅速出现，会接近于殊胜菩提。 如果由于过去的习气，显现为普通身体， 那么十七个密咒字母，在心间莲花等处， 观想为具有光芒的座垫等，在各自的位置， 并且以金刚燃烧之眼，具有守护的想法， 看着身体、处所和朋友，以及物质而进行守护。 如是每天按照仪轨四座，或者
English
Likewise, for incense and ointment, open with the vajra of scent; Offerings of water, food, and torma, likewise open with the vajra of taste; The various kinds of musical instruments, open with the vajra of sound. With the distinction of general and specific, substance and likewise knowable things, By offering the body of the goddess, it becomes the offering of touch. Thus, with the seed-syllable of samadhi, and endowed with mantra and substance, Make Yama, the Lord of Death, pleased, with the union of vajra discernment, May it enter my body. Then, with the union of the definition of vajra, make it very stable; With the union of vajra free from dust, make it completely free, Then enter into recitation. Then, the seed-syllables of the heart, visualize very clearly, As long as it has not become stable, one should not unfold the secret mantra, Strive in samadhi and begin the recitation. The thirty-two letters of the secret mantra, first add Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and finally add Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特) two, It is the king of all secret mantras, recite with an undistracted mind. When the visualization has not become stable, the so-called deity and letters, Apart from the two visualizations, all conceptual thoughts should be abandoned. Having recited as much as possible in this way, when one wants to stop reciting, Taking the so-called Yama, the Lord of Death, out of my body, Residing happily in front, make confession and aspiration, And disappear right there. Then, looking at one's own body, remembering that all phenomena are unborn, I also disappear in the same way. Or, without distinguishing between the deity and me, pray with a mind of patience, And disappear together. Then, with the remembrance of emptiness, rise and do one's own activities. When one has the wisdom of emptiness, one does not need to perform protection, Accomplishments will also quickly arise, and one will approach supreme enlightenment. If, due to past habits, one sees an ordinary body, Then the seventeen secret mantra letters, in the heart lotus and so on, Visualize as having a radiant seat and so on, in their respective places, And with the vajra burning eye, having the thought of protection, Looking at the body, place, friends, and substances, one will perform protection. Thus, every day according to the ritual four sessions, or
Chinese
于四时作结合。 以如是之结合， 能令阎罗死主心生欢喜， 彼之所有听命者， 亦对修行者心生欢喜。 若行走或沐浴， 或食啖或睡眠， 如是于一切行止中， 乃至所有散乱时， 空性或守护之 力量，何时亦不应放松， 若放松则守护力减弱。 若具足力量时， 纵然忽然心生散乱， 亦非失去守护。 何时心能坚定时， 于本尊及字明晰之时， 彼时开始作运转。 若欲求胜妙成就， 以光芒、字或标识， 或以身之形相作加持， 所有胜者及子眷， 聚集后融入于自身。 若欲求胜妙福德， 三界所有之有情众， 聚集为光芒之形相， 融入于所有佛陀， 若欲令三身转为金刚， 或欲二者皆得， 以如是之结合， 能令本尊誓句圆满。 若欲作修行， 若乐于念诵之数量， 如于续部所说一般， 圆满本尊之誓句后， 其后开始进入修行。 若乐于时间， 如是于所能之年数， 立誓之后即入修行。 若欲作修行， 若具足精进， 立誓获得验相后， 以极明晰之三摩地， 或能获得验相， 或若本尊作授记， 或获得具足理智者， 验相之优中劣等差别， 如续部所说一般， 即应进入于修行。 以咒士念诵之方式， 善为分别已宣说。 成就之仪轨宣说： 其后各种事业之， 成就仪轨当宣说。 首先智慧之仪轨， 当以简要而宣说。 咒士圆满念诵后， 往诣清净之处所， 以清净白绢为衣， 安住于如珍宝炽燃之座。 沐浴亦善为作已， 具足三甜之食物， 以及具足药物之酥油等， 以具咒力而随意食啖。 供养等 亦作已，于心间知
English
Combine at the four times. With such a combination, Lord Yama, the Lord of Death, will be pleased, All his obedient ones, Will also be pleased with the practitioner. If walking or bathing, Or eating or sleeping, Likewise, in all activities, Even in all moments of distraction, The force of emptiness or protection, Should never be relaxed. If relaxed, the protection will weaken. If endowed with strength, Even if the mind is suddenly distracted, It is not without protection. When the mind becomes stable, When the deity and letters are clear, Then begin to operate. If you desire the supreme accomplishment, With light rays, letters, or signs, Or with the form of the body, bless, All the victorious ones and their retinues, Gather them and let them dissolve into yourself. If you desire supreme merit, All sentient beings dwelling in the three realms, Gathered as forms of light rays, Dissolve into all the Buddhas, If you wish to transform the three bodies into Vajra, Or if you wish to obtain both, With such a combination, You can fulfill the commitment to the deity. If you wish to practice, If you are fond of the number of recitations, As it is said in the Tantras, After fulfilling the commitment to the deity, Then begin to engage in practice. If you are fond of time, Likewise, for as many years as possible, After making a vow, then engage in practice. If you wish to practice, If you are endowed with great diligence, After vowing to obtain signs, With extremely clear Samadhi, You will obtain signs, Or if the deity makes a prophecy, Or if you obtain one endowed with reason, The distinctions of superior, middling, and inferior signs, As it is said in the Tantras, You should engage in practice. The way in which a mantra practitioner should recite, Has been well explained. The ritual of accomplishment explained: Then, the rituals of accomplishment For various activities will be explained. First, the ritual of wisdom, Will be explained in brief. After the mantra practitioner has completed the approach, Having gone to a pure place, Having made a garment of pure white silk, Sit on a seat like a burning jewel. Having also bathed well, Food with three sweets, And butter with medicine, Eat as much as you like with mantra power. Offerings, etc. Having also made, know in the heart