Tibetan
མེད་དེ། དེའི་གནས་སྐབས་ན་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་རྟོག་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་དང་གཞན་གྱི་རིག་པ་ཉིད་དེར་ཡོངས་སུ་བསལ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་འདི་ནི། ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ནི་འདི་སྐད་བཤད་པ་དེར་བདག་གི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་རྟོགས་ཏེ། དེ་ཉིད་བདག་གིས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལས་བསྡུས་པའོ། །རྟོགས་པའི་དོན་དེ་ཉིད་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་བསྟན་པའི་དབང་པོ་དང་བཅས་པར་ཐོས་སོ་ཞེས་དེ་འདི་ལྟར་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་ཚོགས་དང༌། རྡོ་རྗེ་འོད་ཟེར་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ་བཞུགས་པ་དེར། འདི་སྐད་བདག་ གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཚིག་རྟོགས་ཏེ། དེ་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་བསྟན་པ་བྱས་ན། དབང་པོ་དང་བཅས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལུགས་སུ་བདེན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་དབང་པོ་དང་བཅས་པར་བཤད་པ་མཛད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཇུག་སྟེ། གང་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞུགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་གཤིན་རྗེའི་དགྲའི་ཚོགས་དང༌། ལྷ་མོའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བདག་གིས་ཐོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་འདི་བཤད་པ་མཛད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པོ། །དེ་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཤིན་རྗེའི་དགྲའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཕྱུང་བར་མཛད་ནས། དེ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་རབ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་པའི་སྟེང་དུ་ཉི་མའི་གཟུགས་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། དེ་ནས་ཡི་གེ་དྷཱིཿ་ལས་བྱུང་བའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདིའི་རིམ་པ་དེ་ཉིད་བཤད་པ་དེ་ནི། བསྲུང་བའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདིའི་རིམ་པ་ནི། རེ་ཞིག་དང་པོར་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས། སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་བྱ་བ་དང༌། བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་བྱས་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བལྟ་སྟེ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བས་ཆོས་སུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་པར་སྣང་ལ་ཡི་གེ་ཨ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམས་ལ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་དྷཱིཿ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ལས་འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཕྲོས་པས་ཐད་ཀར་ནི་རྡོ་རྗེར་བ་བསམ་པར་བྱའོ། །སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་གུར་དུའོ། །དབུས་སུ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱིས་གཞིར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རིག་མ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་དྲ་བ་དང་དྲ་བ་ཕྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བལྟའོ། །དེ་ནས་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་གནས་རྣམས་སུ་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པའི་མཚན་མ་གསུངས་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེར་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་འདི་རྣམས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཀྵེ་ཡི་རྣམ་པ་གཏི་མུག་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཀྵེའེ། །སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེའི་དགྲའི་ས་བོན་ཡི་གེ་མའོ། །ཡི་གེ་ཡ་ནི་ཐོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཐོ་བ་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེའི་དགྲའི་ས་བོན་ནི་ཡི་གེ་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་ཙ་ནི་བེ་ཅོན་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེའི་དགྲའིའོ། །ཛ་ཡིག་ཙ་རྩི་ཀ་རུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འོད་ཟེར་ཅན་མའི་ས་བོན་ནི་ཡི་གེ་ཛའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་ས་ནི་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་འོད་ཟེར་ཅན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་པོ་རྣམས་གྲྭ་རྣམས་ན། དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པར་མཛད་པར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །རལ་གྲི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་འདིའི་རིམ་པ་ནི་ཡི་གེ་ར་ལས་གྱུར་པའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བལྟ་སྟེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་དྷཱིཿ་ལས་གྱུར་པའི་རལ་གྲི་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་པ་སྔོན་པོ་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོག
Chinese
没有的。在那样的状态下，连同形相等等的事物的分别念都不会产生，因为自和他者的觉性在那里完全被清除了。形相等等随后的分别念的区分，对于一切无二性来说会成为过失。无二性也是薄伽梵的体性，那是我以一心一意领悟了这样说的地方，那也是我从如是所说中总结的。领悟的意义以连同根的方式宣说，愚痴金刚阎魔敌（藏文：གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）等等是，听说为了指示所有坛城，连同根一起，所以这样显示，愚痴金刚等等阎魔敌的眷属，以及金刚光芒等等天女的眷属一起安住于彼处。我如是领悟了薄伽梵所说的词句，如果我做了如其所是的指示，那么连同根一起，会如世间的方式真实地领悟。因此，领会了连同根一起宣说，众生会进入，众生会在那里毫无疑惑地进入。进入后，领会了薄伽梵的真如，会成就为佛。所谓“彼等”等等，是指我听薄伽梵说，具有如是形相的阎魔敌眷属和天女眷属。然后，为了宣说金刚手菩萨真如的意义，向薄伽梵金刚持祈请。然后，立刻薄伽梵将所有阎魔敌的眷属从自己的身语意金刚中取出。取出阎魔敌等等的眷属后，然后宣说真如，这是它的意义。月亮金刚善连接（藏文：ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་རབ་སྦྱོར་བས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），是指在月亮之上，安住于太阳形象的金刚，然后观想从字母དྷཱིཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：）中产生的阎魔敌，这是它的意义。为了圆满坛城，宣说此次第，那就是守护的意义，以及金刚ྗེ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་等等。这是讲述坛城的次第。那么，这里的次第是：首先要修慈爱等等。然后修持自身五种形象，忏悔罪业等等，随喜功德，观空性。以“嗡，修涅雅达，嘉纳，班杂，梭巴瓦，阿玛郭杭(藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā jñāna vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，我)”将一切法观为空性。然后观想帕尔桑上的字母阿（藏文：ཨ་）。从那里面观想月轮。在月轮之上，观想字母迪（藏文：དྷཱིཿ）完全变化而成的，具有五种光芒的金刚杵。从那里面，这样观想金刚杵放射出来，直接就是金刚杵。上面是金刚杵帐篷。中间以金刚杵的自性作为基础来观想。然后观想毗卢遮那佛和明妃完全变化而成的楼房，具有网和半网等等。然后，在十三尊神的位置上，宣说了从种子字变化而来的标志。然后是“世尊，一切如来生起”等等。在那里，要观想这些种子字。“谢（藏文：ཀྵེ་）字的形象说为愚痴”，等等。愚痴是阎罗王的种子字谢（藏文：ཀྵེའེ།）。吝啬是金刚阎罗敌的种子字玛（藏文：མའོ།）。“字母亚（藏文：ཡ་）是锤子”等等。锤子是金刚阎罗敌的种子字玛（藏文：མའོ།）。同样，字母匝（藏文：ཙ་）是钺刀，金刚阎罗敌的。“匝（藏文：ཛ་）字说为匝则嘎如”，这是光明母的种子字匝（藏文：ཛའོ།）。同样，字母萨（藏文：ས་）要按照母猪等等来理解。像这样，光明母等等的四位女神在僧侣们那里，要理解为给予成就。宣说了剑金刚等等的坛城生起次第。那么，这里的次第是，观想从字母ra（藏文：ར་）变化而成的日轮。在其上，观想从字母迪（藏文：དྷཱིཿ）变化而成的剑金刚完全变化而成，各种金刚恐怖青色各种光芒
English
It is not. In that state, even the conceptualizations of things such as forms do not arise, because the awareness of self and others is completely eliminated there. This distinction of subsequent conceptualizations of forms and so on would be a fault for all non-duality. Non-duality is also the nature of the Bhagavan, and I realized that place where it is said in this way with one-pointed mind, and that is what I have summarized from what was said. The meaning of realization is spoken of as being with the senses. "Ignorance Vajra Yamantaka" (Tibetan: གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, Literal meaning:) and so on. It is heard that it is with the senses that show all mandalas, so it is shown in this way. The retinue of Ignorance Vajra and so on, the host of Yamantakas, and the retinue of goddesses such as Vajra Light and so on, dwell there. I understood the words spoken by the Bhagavan in this way. If I make a presentation of how it is, then with the senses, it will be truly understood in the way of the world. Therefore, having understood that it is spoken with the senses, beings will enter, and beings will enter there without doubt. Having entered, having understood the suchness of the Bhagavan, they will accomplish Buddhahood. "Those" and so on, means that I heard from the Bhagavan that he has such forms, the retinue of the enemies of Yama and the retinue of goddesses. Then, in order to explain the meaning of the suchness of Vajrapani, he prayed to the Bhagavan Vajradhara. Then, immediately, the Bhagavan extracted all the hosts of the enemies of Yama from his own body, speech, and mind vajra. Having extracted the hosts of Yamantaka and so on, then he explained the suchness, that is the meaning. "Moon Vajra Well-Connected" (Tibetan: ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་རབ་སྦྱོར་བས།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, Literal meaning:), means the vajra that dwells on the image of the sun on the moon, and then contemplate Yamantaka arising from the letter དྷཱིཿ (Tibetan:, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, Literal meaning:), that is the meaning. In order to complete the mandala, the order of this is explained, which is the meaning of protection, and the vajra.
English
Je to be meditated upon, and so on. This explains the order of the mandala. So, the order here is: First, one should meditate on loving-kindness and so on. Then, having meditated on oneself in five aspects, one should do things like confessing sins, and having rejoiced in merit, one should contemplate emptiness. By saying "Om Shunyata Jnana Vajra Svabhava Atmako'ham (藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā jñāna vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：Om, emptiness, wisdom, vajra, nature, I)," one should focus on all things that have become Dharma as emptiness. Then, one should meditate on the letter A (藏文：ཨ་) on Parsang. From that, one should meditate on the circle of the moon. On top of the circle of the moon, from the letter Dhih (藏文：དྷཱིཿ) completely transformed, one should meditate on the vajra endowed with five rays of light. From that, one should think that the vajra radiates in this way, directly as a vajra. Above is the vajra tent. In the middle, one should meditate on the basis as the nature of the vajra. Then, one should see the mansion transformed from Vairochana and the vidya, endowed with nets and half-nets, and so on. Then, in the places of the thirteen deities, the signs transformed from the seed letters are declared. Then, "The Blessed One, all the Tathagatas arise," and so on. There, one should look at these seed letters. "The form of the letter She (藏文：ཀྵེ་) is said to be ignorance," and so on. Ignorance is the seed letter She (藏文：ཀྵེའེ།) of Yama. Stinginess is the seed letter Ma (藏文：མའོ།) of Vajra Yamari. "The letter Ya (藏文：ཡ་) is a hammer," and so on. The hammer is the seed letter Ma (藏文：མའོ།) of Vajra Yamari. Similarly, the letter Tsa (藏文：ཙ་) is a cleaver, Vajra Yamari. "The letter Dza (藏文：ཛ་) is said to be Dzatsika," which is the seed letter Dza (藏文：ཛའོ།) of the Radiant Mother. Similarly, the letter Sa (藏文：ས་) should be understood as a sow, and so on. In this way, the four goddesses, Radiant Mother, and so on, should be understood as bestowing accomplishments on the monks. The order of generating the mandala of sword vajra, and so on, is declared. So, the order here is to contemplate the sun circle transformed from the letter Ra (藏文：ར་). On top of that, one should contemplate the sword vajra transformed from the letter Dhih (藏文：དྷཱིཿ) completely transformed, various vajra terrifying blue various rays of light.