Tibetan
སྟེ། དཔེར་ན་སྐུད་པ་ནག་པོ་ལས་བྱས་པའི་སྣམ་བུ་ནག་པོར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཇི་ལྟ་བར་ལེན་པར་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུའང་གཞན་ཡིན་ལ་འབྲས་བུའང་གཞན་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ཉིད་འབྲས་བུར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཐ་དད་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བར་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བརྟག་པ་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ། ཤིང་པི་པ་ལའི་ས་བོན་ཕྲ་མོ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡལ་ག་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཤིང་མི་འབྱུང་བས། དེ་བཞིན་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཅི་ཞིག་ཡིན། ཡང་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདག་ཉིད་ནི་བདེ་བཞིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་ནི་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཙམ་མོ། །དེ་ལྟ་ན་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་བྱས་པས་རང་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་རིག་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ། མར་མེའི་སྦྱོར་བས་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདིས་སྲིད་པ་དང༌། མི་སྲིད་པའི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་དངོས་པོ་བརྗོད་པ་སྟེ། གང་ཡང་འདི་ལྟར་སྲིད་པ་དང་མི་སྲིད་པ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྲིད་པ་དང་མི་སྲིད་པ་དག་ནི་གཅིག་གིས་གཅིག་བསལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེ་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་སྲིད་པ་དང་མི་སྲིད་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་བསལ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མངོན་པར་གྲུབ་ན། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སེལ་བར་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་གིས་ཀྱང་ དངོས་པོ་འགོག་གོ །ཇི་ལྟར་སོ་སོར་ངེས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོས་ངོ་བོ་ཉིད་གཉིས་ཀའང་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱང༌། དེ་དག་གིས་དེ་ཁོ་ན་དམིགས་པ་མེད་དེ། གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་ཉེས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཅི་ཞིག་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། འདི་ལྟར་མ་ངེས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར། དངོས་པོ་ཡང་འཁྲུལ་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཐོ་ཡོར་དང་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་དག་མ་ངེས་པ་ལས་གང་རིག་པ་དེ་འཁྲུལ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ངེས་པའི་དངོས་པོས་གང་རི
Chinese
例如，就像用黑色线做成的布变成黑色一样。如果不是这样，那么如何才能采取一致的方式呢？不是这样的，因为因也是其他的，果也是其他的，因本身不会变成果。因此，对于本体不同的事物，考察如何一致有什么用呢？就像枇杷树的细小种子不会长成具有树枝等性质的树一样，那样变成一致又有什么意义呢？或者说，所谓方便和智慧的自性，仅仅是使其显现而已，应当了知俱生自性即是安乐的智慧。方便和智慧仅仅是使其显现而已。这样，通过消除习气的障碍，自己就能证悟那如实的自证，就像用酥油灯照亮瓶子一样。或者，所谓方便和智慧的声音，是指一切有和无的世间的物体，任何像这样有和无等世间的物体，都不是与那如实自性相异的。即使这样，有和无是互相排斥的性质，怎么能从它们的本体变成那如实呢？那是不好的。应当了知，这排除了有和无等自性的两种对境，像这样，如果物体的本体显现成立，就会排除无物体的本体，无物体的本体也会阻碍物体。就像各自决定的自性的物体，会排除两种本体一样。因此，物体和无物体等自性，它们也不会以那如实为对境，因为两者都有过失。这难道不是说，觉性的自性在那如实中也不存在吗？像这样，不确定的自性的觉性会变成什么样呢？物体也是错乱的，像这样，对于不确定的幻觉和男人的形象，所认识到的都是错乱的，因此，对于确定的物体，所...
English
For example, just as cloth made from black thread becomes black. If it were not so, then how could one take what is consistent? It is not so, because the cause is other and the effect is other, the cause itself does not become the effect. Therefore, what is the use of examining how things that are different in essence are consistent? Just as a small loquat tree seed does not grow into a tree with branches and other properties, what is the meaning of becoming consistent in that way? Or, the so-called nature of skillful means and wisdom is merely to make it clear, and one should know that the coemergent nature is the very blissful wisdom. Skillful means and wisdom are merely to make it clear. In this way, by exhausting the obscurations of habit, one realizes the self-knowing of that very suchness, just like illuminating a vase with a butter lamp. Or, the sound of skillful means and wisdom refers to all things of existence and non-existence, and any such thing of existence and non-existence is not other than the very nature of suchness. Even so, existence and non-existence are characterized by mutual exclusion, so how can that very suchness arise from their essence? That is not good. It should be understood that this eliminates both objects of the nature of existence and non-existence, and in this way, if the essence of a thing is manifestly established, it eliminates the essence of non-existence, and the essence of non-existence also obstructs the thing. Just as a thing with a separately determined nature eliminates both essences. Therefore, the nature of things and non-things, etc., do not have that very suchness as their object, because both have faults. Does this not mean that the nature of awareness is also not present in that very suchness? In this way, what kind of awareness would an uncertain nature become? The object is also confused, and in this way, whatever is perceived as uncertain, such as an illusion and the form of a man, becomes confused, therefore, whatever is...