Tibetan
ལེའུ་དང་པོ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ལེའུ་དང་པོ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཀྲྀཥྞ་ཡ་མ་རི་ཏནྟྲ་པཉྩི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། གཤིན་རྗེ་དགྲ་ནག་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ། དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དངོས་མེད་འགྲོ་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །འགྲོ་བ་མཐའ་ཡས་འཁོར་བ་ཡི། །རྒྱ་མཚོ་སྒྲོལ་མཛད་ཁྲག་འཐུང་གང༌། །མགོན་པོ་དེ་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་འདི་ལ། །བཀའ་ཡང་བླ་མས་གནང་བ་ཡིས། །གཤིན་རྗེ་དགྲ་ཡི་རྣམ་འགྲེལ་འདི། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་བདག་གིས་བྱ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ན་བཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པ་ཐོས་ཤིང་རྟོགས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་ཞེ་ན། དུས་གཅིག་ན་སྟེ། དུས་ནི་ཚོད་དོ། །གཅིག་ན་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པ་ལས་འདས་པའི་དུས་ཏེ། དུས་གང་གི་ཚེ་བདག་གི་ཡིད་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པར་གྱུར་པ་ནའོ་ཞེས་བྱའོ། །འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་དུས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་བའི་དུས་དང༌། ཤིན་ཏུ་བདེ་བའི་དུས་དང༌། བསམ་པ་ལས་འདས་པའི་དུས་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་དུས་ན། ཐོས་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱིན་ཅད་དྲན་པ་གང་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་དྲན་པ་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་བདེ་བས་ཡིད་བསྒོས་པ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་དྲན་པ་གང་ཅི་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་བསྒོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གནས་སྐབས་གཉིས་པོ་དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཅི་འབྱུང་བ་དེ་དྲན་པར་འགྱུར་ཏེ། དུས་གཅིག་ནི་བསམ་པ་ལས་འདས་པའི་དུས་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་བདག་གིས་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་ཐོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་བདག་གིས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་འདིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་དགོངས་པའོ། །འདི་ལྟར་ཡང་བརྩད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཞིག་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དུས་ན་ཐོས། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཕྱི་མའི་དུས་ན་དྲན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། གང་གི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ་བསམ་པ་ལས་འདས་པ་ནི་བསམ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཞིག་འདིར་བསམ་
Chinese
第一章，现观的种种解释。 第一章，现观的种种解释。 印度语：克利须那亚玛日怛怛罗班智嘎（梵文天城体：कृष्ण यमरि तन्त्र पञ्चिका，梵文罗马拟音：kṛṣṇa yamari tantra pañcikā，汉语字面意思：黑阎摩敌续五释）。藏语：吉祥阎摩敌黑续之难解。顶礼吉祥阎摩之诛灭者！遍布无实有情者，无边有情轮回之，度越海之饮血者，怙主彼者我顶礼。甚深续部此，上师亦赐予，阎摩敌之释，为利有情我造作。如是我闻，一时等。如是我闻者，乃金刚手于薄伽梵大坛城中安住之时，听闻并证悟彼真实性。何时耶？一时，时乃量也。一者，乃超离思虑之时，于何时我之意念，一切思虑皆已舍弃之时也。轮回者之时有三种，痛苦之时，极乐之时，超离思虑之时。于彼极度痛苦所压迫之时，无论听闻何者，皆不生起任何忆念，如是痛苦之力令忆念不明故。若为安乐所染污亦不然，于彼亦不生起任何忆念，如是于彼亦极度染污故。是故舍弃彼二种状态之刹那，所生起者则能忆念，一时乃超离思虑之时也。是故我已舍弃一切思虑，故听闻薄伽梵所说，是故如是我所说之此，乃真实摄集之意趣也。如是亦将辩论，何者于远离一切思虑之时听闻？彼于后时如何生起忆念？何以故？忆念之名乃为分别，超离思虑乃无有丝毫思虑。是故彼非真实。彼于此思
English
Chapter One: Explanation of Manifest Realization Chapter One: Explanation of Manifest Realization In Sanskrit: Kṛṣṇa Yamāri Tantra Pañcikā. In Tibetan: Commentary on the Difficult Points of the Black Enemy of Yama Tantra. Homage to the Glorious Slayer of Yama! You who pervade the unreal beings, Who liberate the infinite beings From the ocean of samsara, O Blood-Drinker! To that Protector, I pay homage. Upon this profoundly deep tantra, Which the Guru has also bestowed, This explanation of the Enemy of Yama, I shall compose for the benefit of sentient beings. Thus I have heard, at one time, and so forth. Thus I have heard means that Vajrapani, while the Bhagavan was dwelling in the great mandala, heard and realized the very nature of that time. When was it? At one time; time is a measure. One means a time beyond thought; it means, at what time my mind completely abandoned all thoughts. The time of samsaric beings changes in three ways: the time of suffering, the time of great bliss, and the time beyond thought. At the time when one is overwhelmed by extreme suffering, no matter what one hears, no memory arises, because the force of suffering obscures memory. Nor is it so when the mind is intoxicated with pleasure, because then too no memory arises, because one is too intoxicated. Therefore, at the moment when those two states are completely abandoned, whatever arises is remembered; one time is that very time beyond thought. Therefore, having abandoned all thoughts, I heard what the Bhagavan said, and therefore, what I say is the intention to gather it accurately. Thus it will also be argued: Who heard at the time of being free from all thoughts? How does memory arise at a later time? Why? Because memory is called discrimination, and being beyond thought is having no thought at all. Therefore, that is not true. That thought here
Tibetan
པ་ལས་འདས་པའི་དུས་ནི་འཇིག་རྟེན་པས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དུས་གང་གི་ཚེ་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོ་སོར་ངེས་པར་འགྱུར་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་ལྷག་པའི་དོན་གཞན་བསམ་པ་ལ་ནི་མི་བྱ་སྟེ། གང་དག་བསམ་པ་མང་པོར་འགྱུར་བའི་ཡིད་དུ་གྱུར་པའི་དུས་ན། བསམ་པ་དེས་དངོས་པོ་གཅིག་ལས་སོ་སོར་ངེས་པའི་དྲན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྗེས་སུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འདིར་བསམ་པ་ལས་འདས་པའི་དུས་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་ཙམ་ལ་ཡོངས་སུ་གནས་པའི་ཡིད་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་དོན་དམ་པའི་བསམ་པ་ལས་འདས་པའི་ དུས་ནི་གཏང་བར་བྱ་སྟེ། དུས་གང་གི་ཚེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་དེར་ཡང་རང་དང་གཞན་གྱི་རིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གནས་གང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་མཛད་པར་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བ་འདི་སྐད་ཐོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། རྡོ་རྗེ་བཅུན་མོའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པར་མཛད་ནས། དེའི་བྷ་ག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པའི་ཚེ། འདི་སྐད་ཆོས་བསྟན་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོར་གྱུར་པའི་བྷ་ག་དམ་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་ནས་འདི་སྐད་བསྟན་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་བསལ་བའི་གནས་ནི་བྷ་ག་ཡིན་ལ། དམ་པའི་དགའ་བའི་རོ་མྱོང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཙུན་མོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གྲུབ་པར་གྱུར་ནས་ཡུལ་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་སེམས་ཡོངས་སུ་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་པར་སྤྲུལ་པ་མཛད་པར་གྱུར་ནས། འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡུལ་གྱི་ཆགས་པས་ཡོངས་སུ་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་བརྩམ་པ་མཛད་དོ། །དེ་བས་ན་ཡུལ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འཇིགས་པར་མི་བྱ་ཞིང་དེའི་སྒོ་དགག་ཅིང་སྤང་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དམ་
Chinese
超越思维的时间应该被世俗之人接受。在任何时候，都不应该思考超过那些能清楚确定词语含义的专注之外的其他事情。当心变得充满各种想法时，这种想法不会像记住一个事物一样，跟随并清楚地记住它。因此，在这里，超越思维的时间应该被理解为仅仅停留在渴望的思维上的心。另一方面，应该放弃超越真正意义上的思维的时间。在任何时候，当超越所有能被抓住和抓住的思维时，由于它也是自己和他人的意识，那么记忆等又怎么会产生呢？正如世尊在某个地方展示了真如，就像这样，据说听到了这些话。在“所有如来”等等中，所有如来的身语意的本质的所有方面，都变成了金刚女的形象。当世尊住在那个བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）大乐的处所时，据说教导了这样的佛法。所有如来都变成了金刚女的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴），世尊住在神圣的涅槃之位，并教导了这些话，意思是说，完全清除了所有烦恼习气的地方就是བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）。为了体验神圣的喜悦，如来们变成了女人的本质，为了利益那些被客体习气完全困扰的众生，他们这样教导。因此，他们化现住在女人的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）中，为了救度那些追随巨大欲望并被客体执着完全困扰的众生，世尊这样开始行动。因此，菩萨们不应该害怕作为菩提智慧之因的客体，不应该阻止、拒绝它们的门，因为它们是如来的本质，并且是神圣的。
English
The time beyond thought should be accepted by worldly people. At any time, one should not think of anything beyond the focus that clearly ascertains the meaning of words. When the mind becomes full of various thoughts, that thought will not follow and clearly remember it in the same way as remembering a single object. Therefore, here, the time beyond thought should be understood as the mind that dwells entirely on the thought of desire. On the other hand, the time beyond thought in the true sense should be abandoned. At any time, when one transcends all thoughts that can be grasped and held, since it is also the consciousness of oneself and others, how can memory and so on arise? Just as the Blessed One demonstrated Suchness in a certain place, like this, it is said that these words were heard. In "all Tathagatas" and so on, all aspects of the essence of body, speech, and mind of all Tathagatas have become the form of Vajra Woman. When the Blessed One resided in that bhaga (藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：female genitalia), the place of great bliss, it is said that such Dharma was taught. All the Tathagatas have become the bhaga (藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：female genitalia) of Vajra Woman, the Blessed One resided in the state of sacred Nirvana, and taught these words, meaning that the place where all defilement habits are completely cleared away is bhaga (藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：female genitalia). In order to experience the taste of sacred joy, the Tathagatas have become the essence of women, and in order to benefit sentient beings who are completely afflicted by object habits, they teach in this way. Therefore, they emanate and reside in the bhaga (藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：female genitalia) of women, and in order to liberate sentient beings who follow great desire and are completely afflicted by object attachment, the Blessed One begins to act in this way. Therefore, Bodhisattvas should not fear objects as the cause of Bodhi wisdom, and should not block or reject their doors, because they are the essence of the Tathagatas and are sacred.