Tibetan
ཡང་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། ལེའུ་བཅུ་པ་ལས། སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སྤྲིན་རྣམས་ནི། །བ་སྤུའི་ཁུང་ནས་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་གདུལ་བྱ་ལ་སྣ་ཚོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་སྟོན་ཞེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་དེ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱི་སྔགས་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཧྲཱིཿ་ཥྚྲཱིཿ་ཝྀ་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རིགས་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་འདི་ལྟར་དབྱུང་བར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་སྦྱངས་ནས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ་བདག་ཉིད་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །སྔགས་ནི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་དོན་དེ་བསམ་པར་མི་ནུས་སོ། །ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཤད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དག་པར་འཛིན་པ་ཨོཾ་སྟེ། ཨ་ཨཱ། ཨོ་ཨཾ་ཀྸ། དེ་དག་གིས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང། སྐྱེས་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱ་བ་མི་སླུ་བ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཐམས་ཅད་ཆུའི་ནང་གི་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཐིག་ལེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདིས་ནི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །ཧྲཱིཿ་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་སྡུད་པའོ། །ཥྚྲྀཿ་ནི་སྟོབས་མ་ལུས་པ་མཐར་བྱེད་པའོ། །ཝི་ནི་ལོངས་སྤྱོད་དེ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་འཛིན་པའོ། །ཀྲྀ་ནི་བྱས་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་བློ་ཉིད་སྣང་བའོ། །ཏཱ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་གང་ཡང་མ་སྤངས་པའོ། །ན་ནི་དམྱལ་བ་སྟེ་འཁོར་བ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །ན་ནི་སྤྲོས་པ་སྟེ་གཞན་གྱི་ནུས་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཧ་ཨུ་ཨ་ནི་ཧཱུཾ་སྟེ་རྒྱུ་མེད་པ་དང༌། ཚོགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། མཐར་མི་འཛིན་པ་སྟེ་དེ་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྡུད་པའོ། །ཧཱུཾ་གཉིས་པས་ནི་ཆེད་དུ་ཉུང་བ་ཉིད་དུ་སྡུད་པའོ། །ཞེ་སྡང་ཟད་པར་བྱེད་པས་ན་ཕཊ་དོ། ། པར་བྱའོ། །འདི་ཁྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་འགའ་ཞིག་ལ་སྨྲས་ན་སྤྱི་པོ་འགེམས་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེ
Chinese
又如何产生呢？第十章中说：各自的种姓的云，从毛孔中散发出来。如是宣说的缘故。对此，薄伽梵如来一切之主，进入名为“阎魔敌金刚”的等持，如是说。金刚是不可破的，进入它的等持，示现对所化进行种种调伏。如何示现呢？身语意圆满无缺地在那之中显现。那也是，为了使咒语的力量特别殊胜，宣说了大嗔怒种姓的咒语：嗡 舍利 舍扎日 威格日达 达那那 吽 吽 啪 啪 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿ་ཥྚྲཱིཿ་ཝྀ་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ ह्रीः ষ্ট্রীः वृत कृता नान हूं हूं फट फट स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ ṣṭrīḥ vṛta kṛtā nāna hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡 舍利 舍扎日 威格日达 达那那 吽 吽 啪 啪 梭哈。）如是说，应如是生起同一种姓的阎魔敌之体性。通过这些，完全调伏一切有情，使之具足资格，加持自身。咒语是无法思议包含一切功德之义的。宣说一方面的现观，是执持五种清净的智慧，即嗡。阿啊。喔 昂 喀卡。通过这些，获得无生平等性智，以及个别生起的辨别智，以及不欺诳的成办事业的成所作智，以及如水中月般了知一切的如镜智，以及明点无别之法界体性智。以此加持。舍利是精华，是摄集一切佛之意。舍扎日是穷尽一切力量。威是受用，是摄持一切有情。格日是所作，是显现一切为智慧。达是真如，是不舍弃任何事物。那是地狱，轮回即是大乐。那是戏论，是遣除他者的力量。哈 乌 阿 是 吽，是无因，是远离积聚，是不执持边际，了悟它便能摄集佛之功德。第二个吽是特意摄集为微小。以灭尽嗔恨故为啪。应作。这是你的誓言金刚，如果对此人说了，头顶会破裂。金刚萨
English
And how does it arise? In the tenth chapter, it says: "The clouds of each lineage, should be emanated from the pores of the hair." It is as it is said. Thereupon, the Bhagavan, the master of all Tathagatas, having entered the samadhi called "Vajra, the Destroyer of Yama," it is said. Vajra is indestructible, and having entered its samadhi, it shows how to variously tame the trainable beings. How does it show? It makes the body, speech, and mind fully manifest in that very state. Also, in order to make the power of the mantra especially potent, the mantra of the lineage of great wrath is spoken: oṃ hrīḥ ṣṭrīḥ vṛta kṛtā nāna hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā. (Tibetan: ཨོཾ་ཧྲཱིཿ་ཥྚྲཱིཿ་ཝྀ་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ ह्रीः ষ্ট্রীः वृत कृता नान हूं हूं फट फट स्वाहा, Sanskrit Romanized: oṃ hrīḥ ṣṭrīḥ vṛta kṛtā nāna hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā, Literal Chinese meaning: Om Shri Shtar Vi Kriti Tana Nana Hum Hum Phat Phat Svaha.) It is said, and thus the nature of Yamantaka of the same lineage should be generated. Through these, having completely subdued all beings, having made them qualified, one should bless oneself. The mantra is inconceivable, meaning it contains all qualities. Explaining the one-sided Abhisamaya, it is holding the five pure wisdoms, which is Om. A A. O Am Ka Kha. Through these, the unborn equality wisdom, and the discriminating wisdom of individual arising, and the unfailing accomplishing wisdom of accomplishing activities, and the mirror-like wisdom that realizes everything like the moon in water, and the wisdom of the Dharmadhatu, the essence of indivisible bindu. With this, one blesses. Hrih is the essence, it is the gathering of the minds of all Buddhas. Shtrih is the exhaustion of all powers. Vi is enjoyment, it is holding all beings closely. Kri is action, it is the appearance of everything as wisdom itself. Ta is Suchness, it is not abandoning anything. Na is hell, samsara itself is great bliss. Na is elaboration, it is eliminating the power of others. Ha U A is Hum, it is without cause, it is separated from accumulation, it is not holding to an end, realizing it gathers the qualities of the Buddhas. The second Hum is specifically gathering into smallness. Because it exhausts anger, it is Phat. Should be done. This is your Vajra of Samaya, if you speak this to someone, the crown of the head will be shattered. Vajrasatt
Tibetan
མས་རང་དེང་ཁྱོད་ཀྱི། །སྙིང་ལ་ཡང་དག་ཞུགས་པར་མཛད། །གལ་ཏེ་ཚུལ་འདི་སྨྲས་ན་ནི། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་དྲལ་ཏེ་གཤེགས། །ཞེས་པ་འདིས་མནའ་བསྒགས་ལ། ཙནྡན་དང་གུར་གུམ་ལ་སོགས་པ་བསྲེས་པའི་ཆུ་ལ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨུ་ད་ཀ་ཋ། ཞེས་པའི་སྔགས་ལན་བདུན་བཟླས་ཏེ། འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དམྱལ་བའི་ཆུ། །དམ་ཚིག་ཉམས་ན་སྲེག་པར་བྱེད། །དམ་ཚིག་བསྲུངས་ན་དངོས་གྲུབ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཆུ་འཐུང་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བླུད་པར་བྱ། དེ་ནས་འདི་དག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ང་ཡིན་གྱིས། ངས་འདི་གྱིས་ཤིག་བསྒོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱ་དགོས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ང་ལ་བརྙས་པར་མ་བྱེད་ཅིག་ཡ་ང་བ་མ་སྤངས་པར་ཁྱོད་དུས་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏ་རེ། དེ་དག་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཆུ་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པའི་དབབ་པའི་ཆོ་གས་དབབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །དེ་ལྟར་བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །སློབ་མ་འདི་ནི་ལེགས་བཅུག་ནས། །བསོད་ནམས་ཇི་ལྟ་དེ་བཞིན་ཤོག །ལྷ་རྣམས་རིགས་ཀྱི་རིམ་པ་དག །འདི་ཡིས་དངོས་གྲུབ་ཇི་འདྲར་འགྱུར། །རིགས་གང་གིས་ནི་སྣོད་འགྱུར་དང༌། །བསོད་ནམས་མཐུ་དག་ཅི་འདྲ་བ། །དེ་འདྲ་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་རུ་ཤོག །ཅེས་དེ་ལྟར་བྱས་ནས། ཁྱོད་ཀྱི་མིག་གིས་ཅི་འདྲ་བ་དག་སྣང་ཞེས་དྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་བརྗོད་པའི་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ནག་པོར་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱིས། ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྐལ་པ་ཅན་རྣམས་སུ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེས་བཟུང་བའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་དོར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་མེ་ཏོག་དོར་བ་ལས་དམན་པ་དང་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དབུའམ་མཛོད་སྤུའམ་གཙུག་ཏོར་ལ་ལྷུང་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་བོ། ། གལ་ཏེ་སྤྱན་ནམ་ཞལ་ལ་ལྷུང་ན་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཡན་ལག་མཆོག་ལ་ནི་མཆོག་གོ །ཡན་ལག་ཕར་པ་ལ་ནི་འབྲིང་ངོ༌། །སྨད་ཀྱི་ཆ་ལ་ནི་ཐ་མའོ། །གཟུགས་ལས་ཡུན་རིང་བས་ན་ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་བའོ། །ཉེ་བ་ལ་ནི་མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་བོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་གནས་ཀྱི་ལེ་ཚེ་ལ་སོགས་པར་བཅས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །
Chinese
母亲您今日，令入汝心真实中。若说此理之语者，彼即刻断裂而逝。以此立誓言。于旃檀与藏红花等混合之水中，念诵“嗡 班匝 阿弥利达 乌达嘎 塔 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨུ་ད་ཀ་ཋ།，梵文天城体：ॐ वज्र अमṛत उदक ठः，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta udaka ṭhaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露，水，咤)”之咒七遍，说：“此乃汝之地狱水，若毁誓言则焚烧，若守誓言则成悉地，饮此金刚甘露水。”并喂之。然后应说此等语：从今以后，汝之金刚手即我，我令汝作何事，汝皆应作。汝勿轻蔑我，莫舍弃怜悯，汝死后将堕入地狱。此乃施予誓言之水。然后以仪轨等中所说之灌顶仪轨进行灌顶。然后以真实之加持力：如是吾之坛城中，此弟子善入之后，福德如何即如是。诸神众眷次第等，以此成就何种悉地？以何种姓为器等，福德威力为何如？如是坛城愿入此。如是作已，应问：汝之眼中显现何种景象？然后以其所说之白色、黄色、红色、黑色等显现，按次第如实说出其为息增怀诛之悉地之有缘者。然后将彼所持之花鬘，于坛城中以“帕ra德底匝 班匝 吽 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”抛掷。然后从抛掷鲜花之处，显示出下劣与殊胜等之悉地。若花落于诸佛之顶或眉间白毫或顶髻之上，则成就大手印之悉地。 若落于眼或面，则成咒之悉地。落于上等肢体则为上等，落于其他肢体则为中等，落于下部则为下等。较形体长久者则为极长久，近处则迅速成就悉地。应知诸神之各自居处之寿命等。
English
Mother, may you enter into your heart truly today. If one speaks of this truth, they will immediately be torn apart and pass away. With this, an oath is sworn. Into water mixed with sandalwood and saffron, recite the mantra "Om Vajra Amrita Udaka Thah (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨུ་ད་ཀ་ཋ།，梵文天城体：ॐ वज्र अमṛत उदक ठः，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta udaka ṭhaḥ，汉语字面意思：Om, Vajra, Amrita, Water, Tah)" seven times, saying: "This is your hell water. If you break your vows, it will burn you. If you keep your vows, you will attain siddhi. Drink this Vajra nectar water." And feed it to them. Then, these words should be spoken: "From today onwards, I am your Vajrapani. Whatever I command you to do, you must do. Do not despise me, and do not abandon compassion, or you will die and fall into hell." This is the giving of the water of vows. Then, the initiation should be performed with the initiation rituals mentioned in the mandala rituals and so on. Then, with the blessing of truth: "Thus, in my mandala, after this student has entered well, may the merit be as it is. May the deities and their retinue, in their order, attain whatever siddhi through this. With whatever lineage they become vessels, and whatever the power of their merit, may they enter this mandala in that way." Having done this, ask: "What kind of sights do you see with your eyes?" Then, according to what they say, the appearances of white, yellow, red, and black, one should speak in order, as they are, of those who are destined for the siddhis of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful activities. Then, the garland of flowers held by them should be thrown into the mandala with "Pratitya Vajra Ho (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)." Then, from the throwing of the flowers, the inferior and superior siddhis, and so on, should be indicated. If the flower falls on the head, urna, or ushnisha of the Buddhas, then the siddhi of the Great Seal will be attained. If it falls on the eyes or face, it will become the siddhi of mantra. If it falls on the superior limbs, it is superior. If it falls on other limbs, it is intermediate. If it falls on the lower part, it is inferior. If it is longer than the form, it is very long. If it is near, siddhi will be attained quickly. One should know the lifespan and so on of the deities in their own abodes.