Tibetan
་བསྒོམས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐུའི་དམ་ཚིག་ནི་སྐུའི་རྡོ་རྗེའོ། །གསུང་གི་དམ་ཚིག་ནི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའོ། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རང་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོར་བར་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་ལས་བསྐྱེད་ཅིང་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང་གནས་པ་དང་བརྟན་པར་བྱ་བ་རྣམས་བསྒོམས་པ་ལས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བརྟག་པར་རང་གི་རྒྱུད་བྱས་པའི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྒོམ་པ་གསུངས་པའོ། །ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མི་བཅིང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བསམ་པ་ཤིན་ཏུ་ངེས་པའི་སྡོམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་པར་བསམས་ལ། སེམས་ཙམ་གྱིས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་ དོ། །སངས་རྒྱས་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་གིས། །མགུ་ཞིང་ཚིམ་པ་དག་ཏུ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་སྟེ་འདི་ལྟ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་མཛད་དོ། །ཁྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་གྱིས་ཤིག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཟིགས་པས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ལ་དགོངས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ལ་དགོངས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་སློབ་དཔོན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་བར་དམ་བཅས་ཏེ་གནས་པ་རྣམས་ནི་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་བཤད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ནས་སློང་བ་སློབ་དཔོན་གྱི་བ་སྤུའི་བུག་གཅིག་ལས་
Chinese
修习，等等这些是身的誓言，即是身金刚。语的誓言，即是语金刚。意的誓言，即是意金刚，自身的身金刚等行为，将自身的形相观想生起，并且舒展、收摄、安住和稳固等修习，由此身金刚等作为大手印来观察，以自己的相续作为修习，这是所说的所有种姓的修习。手的印不结。这是说瑜伽士对于如是的真如抱有非常坚定的信念，这个誓言是这样的：思维一切事物都从分别念产生，仅仅通过心就能使这一切圆满。 所谓的佛誓言，就是身语意金刚的瑜伽士。以三金刚的誓言，使之欢喜和满足。这是说，嗔恨种姓的瑜伽士应当思维一切有情界都具有嗔恨种姓的自性。所谓的一切如来之平等性等等，其中的五佛等等，这些全部在胜义谛中本体都是唯一的，即是说，是如是性的本体，这样显示并且安住于等持之中。你们大家也请现量见到。一切如来以观看坛城来作为显示。将菩提心视为金刚自性，这是考虑到后来的转变之理，以及随顺法性的缘故，才这样说的。因此，菩提心和阿阇黎，等等这样说了。例如，种姓之子，佛薄伽梵等等，这是说在十方无边无际的世界中发誓成佛而安住的那些众生，他们安住于决定的蕴聚之中，因此称为佛。由于他们的愿力所引发的身语意之福德聚，以及菩提心的引发，从阿阇黎的一个毛孔中
English
Meditating, etc., these are the vows of the body, which are the body vajra. The vows of speech are the speech vajra. The vows of mind are the mind vajra, the behavior of one's own body vajra, etc., generating from visualizing one's own form, and cultivating spreading, gathering, abiding, and stabilizing, etc., thereby considering the body vajra, etc., as the great mudra, and using one's own continuum as the practice, this is the practice of all lineages that is spoken of. The hand mudra is not bound. This means that the yogi has a very firm belief in suchness, and this is the vow: thinking that all things arise from discrimination, and that all of these can be perfected by mind alone. The so-called Buddha vow is the yogi of body, speech, and mind vajra. With the vows of the three vajras, make them happy and satisfied. This means that the yogi of the wrathful lineage should think that all sentient realms have the nature of the wrathful lineage. The so-called equality of all Tathagatas, etc., among them, the five Buddhas, etc., all of these are ultimately of one essence in the ultimate truth, that is to say, it is the essence of suchness, thus showing and abiding in samadhi. May you all also see it directly. All Tathagatas show by looking at the mandala. To regard the mind of enlightenment as the nature of vajra, this is said in consideration of the principle of later transformation, and in accordance with the nature of dharma. Therefore, the mind of enlightenment and the Acharya, etc., are spoken of in this way. For example, son of the lineage, Buddha Bhagavan, etc., this means that those beings who have vowed to attain Buddhahood and abide in the ten directions of the boundless world, they abide in the determined aggregates, therefore they are called Buddhas. Due to the power of their aspirations, the accumulation of merit of body, speech, and mind that arises, and the arising of the mind of enlightenment, from one pore of the Acharya's
Tibetan
སྐྱེས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་སྔ་མ་བས་ཆེས་ལྷག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་མཉམ་པའི་དཔེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ལ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་རགས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་བརྙས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་ནས་འདིར་འཇིགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་མཉམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སློབ་དཔོན་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱེད་ རྣམས་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་མཆོད་པས་མཆོད་པ་ཉིད་སློབ་དཔོན་ལ་མཆོད་པ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་སློབ་དཔོན་གཉིས་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེ་དང་མཉམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བསྐྱེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་གམ་གཞན་ཡིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་འདོད་པས་ནམ་མཁའ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་གང་ཡང་རུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་བསམས་ལ། དེ་ནས་དེ་ལ་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་རང་དམ་གཞན་གྱི་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཆུས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་བུམ་པ་ཕྱག་ན་བསྣམས་པ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། དེས་བདག་གམ་གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྦྱོར་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ་ནི། ཤ་རུས་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཧཱུཾ་ཧྲི་ཁཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་འདི་ལས་དྲག་པོ་མི་སྡུག་པ་མཆེ་བ་གཙིགས་ནས་བཞིན་ཁྲོས་པ། ཨུཏྤལའི་འདབ་མ་ལྟ་བུའི་མདོག་
Chinese
所生之福德聚，较前者更为超胜。因此，佛说“种姓之子菩提心”等等。否则，就与“虚空之中无有等比”等等相违背。因此，为了使初学者生起欢喜心，所以在此对凡夫俗子也粗略地说了佛的称谓。菩萨慈氏等等，意思是说，不要因为对具有如此巨大福德聚的导师生起轻蔑之心，而使凡夫俗子堕入大地狱，所以在此显示了恐怖。另外，导师被视为与金刚持大士同等，为了使人对导师生起恭敬心，所以说了“菩萨们，你们谛听”等等。此处表明，供养金刚持大士的供养就是供养导师，因为金刚持与导师二者是一体的缘故。所谓“从秘密金刚三摩地中起立”，是指以无我之三摩地，即与金刚等同的三摩地的坛城，生起了如来和菩萨们。所谓“安住于虚空界之中央”，等等，是指自己或他人想要以意灌顶，就在虚空中观想五如来中任何一个的坛城，观想成四方形等等的形状，然后以一切供品如法供养，观想坛城之主在自己或他人的心间，然后在虚空界中观想一切如来，手持充满身语意金刚甘露之水的宝瓶，然后以此为自己或他人灌顶。对于那些特别喜欢金刚空行之结合的人，说了金刚空行之结合，即“血肉等坛城”等等。从这个咒语“吽舍堪（藏文：ཧཱུཾ་ཧྲི་ཁཾ་，梵文天城体：हूं ह्रीः खं，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ khaṃ，汉语字面意思：吽，舍，康）”中，生起凶猛可怖，龇牙咧嘴，面容忿怒，颜色如乌 উৎপལ（梵文：utpala）莲花花瓣
English
The accumulation of merit that is born becomes even greater than the previous one. Therefore, it is said, "Son of the lineage, the mind of enlightenment," and so on. Otherwise, it would contradict statements such as, "There is no equal example in the sky." Therefore, in order to generate joy in beginners, the term Buddha is used loosely here even for ordinary individuals. The meaning of "Bodhisattva Maitreya," and so on, is that one should not generate a contemptuous mind towards a teacher who possesses such a great accumulation of merit, lest ordinary individuals fall into the great hell. Therefore, fear is shown here. Furthermore, the teacher is regarded as equal to the great Vajradhara. In order to generate respect for the teacher, it is said, "Bodhisattvas, listen," and so on. This place shows that offering to the great Vajradhara is the same as offering to the teacher, because Vajradhara and the teacher are one and the same. "Having arisen from the samadhi of the secret vajra" refers to the mandala of the samadhi that is equal to the vajra, the samadhi of selflessness, from which the Tathagatas and Bodhisattvas are generated. "Abiding in the center of the sphere of space," and so on, means that if oneself or another wishes to be empowered by thought, one should visualize in the sky a mandala of any of the five Tathagatas, visualizing it in the shape of a square, and so on. Then, one should properly offer all offerings to it, visualize the lord of the mandala in one's own or another's heart, and then visualize in the sphere of space all the Tathagatas, holding vases filled with the water of body, speech, and mind vajra nectar. Then, one should empower oneself or another with it. For those who are particularly fond of the union of vajra dakinis, the union of vajra dakinis is taught, that is, "The mandala of flesh and bones," and so on. From this mantra "Hūṃ Hrīḥ Khaṃ (藏文：ཧཱུཾ་ཧྲི་ཁཾ་，梵文天城体：हूं ह्रीः खं，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ khaṃ，汉语字面意思：吽，舍，康)," arises a fierce and terrifying, bared fangs, wrathful face, the color like a उत्पल (Sanskrit: utpala) lotus petal.