Chinese
通过行为，念诵此咒一百万遍后，在黑月十四，于道路的十字路口或一棵树下等处，以意念生起圣妙甘露充满的坛城，并如法地进行金刚降临。之所以说“因为没有缘分”，是因为那时众生的烦恼微小且自性善良。因此，不应以贪欲等来舍弃对他们的贪欲。因此，因为不示现此法，所以称他们为没有缘分。所谓“刹那、瞬间、片刻间，圆满佛陀的菩提”，是指从极端的顶点所生的殊胜刹那等，或者仅指生起觉悟的种子。这些也是为了让对此续生起信心的众生生起恭敬心而说的。所谓“听闻金刚语的文字誓言”等，以身、语、意无我的行为修习的方式，刹那片刻间即可获得，听闻后即成为高度概括。这些菩萨大菩萨们如此示现，对于进入大地的菩萨们来说，连仅仅以名字听闻的缘分都没有，而我们则比他们更为殊胜，为了向对三秘密聚集大为倾心的众生展示喜悦而宣说。所谓“对于三种痛苦”，是指行苦、坏苦和苦苦。所谓“三个秘密文字”，是指身、语、意是金刚三秘密，它们在胜义中是无实体的自性，因此是文字。所谓“薄伽梵，甚至连小到仅仅是家庭成员听闻的缘分也没有”，是指如果暂时没有缘分通过思考和禅修来显现秘密文字，那又何必说听闻呢？因为我们的秘密是阿字的自性，因此自己对自己做是矛盾的，并且因为没有生起听闻者、思考者和禅修者。
English
Through action, after reciting this mantra a million times, on the fourteenth of the dark moon, at a crossroads or under a tree, etc., mentally generate the mandala filled with sacred nectar, and perform the Vajra descent as it should be done. The reason for saying "because there is no缘分 (yuánfèn, karmic affinity)" is that at that time, sentient beings have small afflictions and are of good nature. Therefore, it is not appropriate to abandon their desires with attachment, etc. Therefore, because this is not shown, they are called without 缘分 (yuánfèn). The so-called "in a क्षण (kṣaṇa, moment), a thaṅ (a very short time), a yud (a very short time), one perfects the Bodhi of the Buddha" refers to the extraordinary क्षण (kṣaṇa) etc. born from the extreme peak, or it only refers to generating the seed of enlightenment. These are also said to make sentient beings who have faith in this tantra generate respect. The so-called "hearing the word vow of the Vajra speech" etc., through the practice of meditating on the selfless actions of body, speech, and mind, one can obtain it in a क्षण (kṣaṇa) and yud (a very short time), and after hearing it becomes highly summarized. These Bodhisattvas, great Bodhisattvas, show it in this way, for the Bodhisattvas who have entered the great earth, there is no 缘分 (yuánfèn) to even hear the name, and we are more superior than them, in order to show joy to sentient beings who are particularly devoted to the great gathering of the three secrets. The so-called "for the three sufferings" refers to the suffering of conditioning, the suffering of change, and the suffering of suffering. The so-called "three secret letters" refers to body, speech, and mind being the three Vajra secrets, which in ultimate truth are the nature of non-substantiality, therefore they are letters. The so-called "Bhagavan, there is not even the 缘分 (yuánfèn) to hear even a small amount, just like a family member" means that if there is temporarily no 缘分 (yuánfèn) to manifest the secret letters through thinking and meditation, then what need is there to talk about hearing? Because our secret is the nature of the letter Āḥ, therefore it is contradictory for oneself to do to oneself, and because the hearer, thinker, and meditator have not arisen.
Tibetan
རོ། །དེ་ལྟར་མ་བརྟག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འདི་སྙམ་དུ། བདག་ཅག་ནི་གསང་བའི་ཡི་གེ་འདི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐལ་བ་ཡོད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེ་ནི་ཐུན་མོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་བའི་ཡི་གེ་མཉན་པར་མི་ནུས་པར་སྨོད་པར་བྱེད་པ་དག་ལ་དེ་ཉིད་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་བས་ན་གསང་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གསང་བའི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་འདོད་པ་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གསང་བའི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ནི་འདིར་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་གང་ནི། །བརྟན་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་དཔར་བརྗོད། །མཉམ་པར་བཞག་པས་ཏིང་འཛིན་ཏེ། ངེས་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གང་གི་ཐུགས་ཤེ་ན། རྡོ་རྗེའི་ཐགས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་འདིར་འདོད་པ་ཡིན་པས་བདག་ལ་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བྱང་དག་པར་སྦྱོར་པར་བསྒོམས་པས་སོ། །མགོན་པོ་གལ་ཏེ་དེ་རིང་བདག་ནི་གསོན་པར་མཆིས་བཞེད་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་བདག་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་སྤོང་པའི་ཕྱིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་གསོན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྡོ་རྗེ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་པ་ནི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛེས་པས་ན་དཔལ་ཏེ། དེ་བསྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛི
Chinese
若。像这样以不观察的方式，各自的凡夫们会这样想：我们是有缘听闻这些秘密文字等等的，而佛和菩萨们则不是，为了让他们明白这个道理。文字是共同的，这句话是为了遣除那些诽谤菩萨不能听闻秘密文字的人，因此才说为了使三种秘密文字完全清净。像这样开示了秘密文字的完全清净之后，如来安住于女人的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），意思是说一切法都是无自性的。要对这个生起欲望，这是为了让所化众生理解，因为秘密文字是完全清净的，这本身就是这里的因。然后，从“所有如来”等等到“在有情界中”，意思是说，有情众生的心，因为稳固所以称为心，因为平等安住所以是三摩地，因为确定所以是金刚。这是因为说了“有情众生的心，因为稳固所以称为心，因为平等安住所以是三摩地，因为确定所以是金刚”。“处所的自在”是指成为三界自在之主。那么，是谁的心呢？说了是“金刚的心”，金刚的心是远离能取和所取的分别念的菩提心。方便和智慧的显现，这里指的是“请救护我”，是通过修习方便和智慧的完全清净的结合。“怙主，如果今天您想让我活着”，意思是说，如果我是在欲乐中行事的瑜伽士，为了以欲乐舍弃欲乐，生起方便和智慧的正确结合就是活着，同样，对其他人也应该这样理解。进入名为“享用一切欲望的金刚吉祥”的三摩地之后，意思是说，通过眼等四者，以及方便和智慧的结合，将一切有情界都生起为普贤的体性，就是享用一切欲望。因为那本身的美丽所以是吉祥，生起那个的三摩地
English
If. In this way, even with a non-examining attitude, individual ordinary beings might think, "We are fortunate to hear these secret letters, etc., but the Buddhas and Bodhisattvas are not," in order to make them understand this. The statement "letters are common" is to dispel those who slander that Bodhisattvas cannot hear secret letters; therefore, it is said to purify the three secret letters completely. Having thus shown the complete purification of the secret letters, the Tathagata dwells in the bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of a woman, meaning that all dharmas are without inherent existence. Generate desire for this, in order to make the disciples understand, because the secret letters are completely pure, that itself is the cause here. Then, from "all the Tathagatas" etc. to "in the realm of sentient beings," it means that the minds of sentient beings, because they are stable, are called minds, because they are equally placed, they are samadhi, because they are definite, they are vajra. This is because it is said, "The minds of sentient beings, because they are stable, are called minds, because they are equally placed, they are samadhi, because they are definite, they are vajra." "The lord of the place" means becoming the lord of the three realms. Then, whose mind is it? It is said to be the "vajra mind," the vajra mind is the bodhicitta that is free from the appearance of grasping and being grasped. The manifestation of skillful means and wisdom, here it refers to "please protect me," is through meditating on the completely pure union of skillful means and wisdom. "Lord, if you wish me to be alive today," it means that if I am a yogi who engages in desire, in order to abandon desire with desire, generating the correct union of skillful means and wisdom is being alive; similarly, it should be understood for others as well. Having entered into the samadhi called "the vajra glory that enjoys all desires," it means that through the four eyes, etc., and the union of skillful means and wisdom, generating all sentient realms as the nature of Samantabhadra is enjoying all desires. Because of its own beauty, it is glory; the samadhi that generates that
Tibetan
ན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །དམ་ཚིག་འཁོར་ལོས་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་དང་མི་ཕྱེད་པར་མངོན་དུ་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་དོན་ཏོ། །མིག་གསུང་བར་གྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་གཞན་དམིགས་སུ་མེད་པས་གསུང་གི་སྤྲོས་པ་མི་མངའ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རང་གི་གནས་པས་བཞག་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །སྔོན་གྱི་འཕེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོའི་ཁུ་བས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡོངས་སུ་གང་བར་མིག་ཡོར་ལྟ་བུར་བསྐྱེད་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་རྟོགས་པས་ན་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བདག་ཉིད་ངེས་པར་མཛད་ནས། དང་པོའི་སྦྱོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་དང༌། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཀྱང་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་མོས་པ་བྱས་པ་ལ། སྤྱན་ལ་སོགས་པས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་མིག་ཡོར་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་སྤོང་བའི་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པས་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དུས་བཞིར་བསྒོམས་པས་ངལ་བར་འགྱུར་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཅུག་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་རྡོ་རྗེ་ལའོ། །འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངག་རྡོ་རྗེ་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དེ་ལ་གནས་ཤིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཡང་དག་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་རྡོ་རྗེ་མཆོག །གུས་པས་དཀའ་འགྲེལ་འདི་བྱས་པའི། །བདག་གིས་དགེ་བ་འདི་བསགས་དེས། །འཇིག་རྟེན་རྡོ་རྗེ་འཛིན
Chinese
那么，什么是（ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དཔལ་）？ 它是名为“享用一切欲望之光辉”的等持，即安住于此等持之中。 “誓言轮享用欲望”的意思是，安住于薄伽梵本尊的坛城之中。“身语意金刚完全清净”的意思是，与具有行持的伟大自性无二无别地显现，这是它的意义。 “眼已变为语”的意思是，由于没有自他之分别，所以没有语言的戏论。 如此，将方便与智慧安住在各自的处所之后，为了使薄伽梵能够摄受贪欲的众生，凭借先前的牵引力，对于所化众生，从行持中生起的一切如来之身、语、意金刚的精华，如眼翳般充满整个世间界。 它们也因为证悟了身、语、意金刚的自性，所以成为了普贤的自性。 这将显示如下：大金刚持首先确定自己为最初行持的自性，然后观想最初的行持、最胜的坛城之王和最胜的事业之王。 以坛城之主的我慢，对一切法都作如同虚空般的信解。 由眼等祈请，以如眼翳般的方式如实观想行持，即以贪欲舍弃贪欲的行持，应以众生的行持更加信解。 然后，如果在四个时段中观修而感到疲劳，则将金刚萨埵的三个字安住在身、语、意金刚之中。 毗卢遮那是三界一切众生的身金刚。 无量光是三界一切众生的语金刚。 大金刚持安住在三界一切众生的意金刚之中。 应当如实地观想一切如来的身、语、意平等性的行持。 贡噶宁波以恭敬心完成了这部金刚殊胜的难解注释。 愿我以此所积之善根，令世间获得金刚持果位。
English
Then, what is (ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དཔལ་)? It is the samadhi called "The Splendor of Enjoying All Desires," that is, abiding in this samadhi. "The vow wheel enjoys desires" means abiding in the mandala of the Blessed One himself. "Body, speech, and mind vajra completely pure" means that it manifests inseparably with the great nature of having conduct, which is its meaning. "The eye has become speech" means that because there is no distinction between self and other, there is no elaboration of speech. Thus, after placing the means and wisdom in their respective places, in order for the Blessed One to subdue beings who indulge in desire, by the power of previous attraction, for the beings to be tamed, the essence of the body, speech, and mind vajra of all the Tathagatas arising from conduct fills the entire world realm like a cataract. They also become the nature of Samantabhadra because they have realized the nature of body, speech, and mind vajra. This will show the following: The Great Vajradhara first determines himself as the nature of the first conduct, and then contemplates the first conduct, the supreme king of the mandala, and the supreme king of action. With the pride of the lord of the mandala, all dharmas are believed to be like the sky. Requested by the eyes and so on, truly contemplating conduct in the manner of a cataract, that is, abandoning desire with desire, one should have more faith in the conduct of sentient beings. Then, if one becomes tired after meditating in the four periods, the three letters of Vajrasattva are placed in the body, speech, and mind vajra. Vairochana is the body vajra of all beings in the three realms. Amitabha is the speech vajra of all beings in the three realms. The Great Vajradhara abides in the mind vajra of all beings in the three realms. One should truly contemplate the conduct of the equality of body, speech, and mind of all the Tathagatas. Kunga Nyingpo has completed this difficult commentary on the supreme vajra with reverence. May the world attain the state of Vajradhara through the merit I have accumulated.