Tibetan
ངོན་སྤྱོད་ལ་ནི་གྲུ་གསུམ་མོ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་ལྷ་ཡི་སྐུ། །རང་གི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །མེ་ཡི་དབུས་གནས་ཞི་བ་ལ། །བདུད་རྩི་སྟེར་བར་བསམ་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་བདག་པོའི་གཟུགས་སུ་སྟེ། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་གྱི་མཆོག །འོད་འཕྲོའི་ཚོགས་རྣམས་འཁྲུག་པ་དང༌། །ཞལ་ནི་རབ་ཏུ་གདངས་པར་བསྒོམ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ནི་སྔགས་པ་དེའི། །ལྕེ་ཡི་དབུས་ན་གནས་པར་བསམ། །ཆོ་ག་ཤེས་པས་ཞི་བ་ལ། །འོ་མ་སྦྲང་རྩི་མར་སར་ཞོས། །མ་ཧཱ་དེ་ལ་ཁྱད་པར་དུ། །ཞེ་སྡང་ ཆེན་པོའི་རིགས་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྙིང་ག་དང་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་གར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་རྣམ་པར་བསམས་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་ལ་རང་གི་ལྷ་ནི་རང་རྒྱུད་དུ་བཅུག་ནས་དེ་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་མོས་པ་ནི། དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མཆོག །ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་མ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུར་རྣམ་པར་བསམས་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ནས་དེའི་ལུས་ཐམས་ཅད་དང་ལྕེ་དང་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེ་ཨཱཿམྡོག་དམར་པོ་འོད་ཟེར་དམར་པོ་དང་ལྡན་པར་བསམས་ལ་དེ་ནས་གཞུག་པར་བྱའོ།། དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་སྙིང་པོས་སློབ་མ་བསྐྱེད་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཡི་གེ་ཨཱཿལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལ་བཀོད་ནས་འོག་ནས་བཤད་པའི་ཆོ་གས་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་རེ་ཞིག་སློབ་དཔོན་ཉིད་སློབ་ཏུ་གཞུག་པའི་ཆོ་གས་ཞུགས་ལ་བདག་ཉིད་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ལས་བླངས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དཀའ་ཐུབ་ཆེས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །སློབ་མ་རྣམས་ནི་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་གི་ཆོ་གས་ལྷག་པར་གནས་པར་བྱས་པའི་སློབ་མ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་ལ་མེ་ཏོག་དང་དྲི་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ནས་ཕྱི་སྒོར་བཞག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོས་ཡོངས་སུ་བཟླས་པའི་བུམ་པའི་ཆུས་གཏོར་ཏེ། འཇུག་པའི་སྔགས་ཡོངས་སུ་བཟླས་པའི་གོས་ཀྱིས་གདོང་གཡོགས་ཏེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་འཛིན་དུ་བཅུག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ། མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་གདོང་གཡོགས་ཀྱང་བཀྲོལ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ཀྱང་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་དང་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་སྟེ། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པས་ནམ་མཁའ་མ་ལུས་པར་གང་བར་བསམ་མོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་སྙིང་པོས་དབང་བསྐུར་བར་འོས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྟེན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་སྙིང་གར་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་བཀོད་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བས་བསྔགས་པའི་ཡུངས་ཀར་གྱིས་བརྡེག་པར་བྱ་ཞིང་བུམ་པའི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྒྱུད་གཞན་དག་གི་ནང་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོང་གཡོགས་བཀྲོལ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་འདི་ལྟར། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་གསད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་བཞི་པོ་རིགས་བཞི་བསྒོམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་རབ་བསྒོམས་ནས། །ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱ། །འོད་འཕྲོ་མང་པོ་འབྱུང་བ་དང༌། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་རབ་ཏུ་གང༌། །དུས་གསུམ་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །བསྒོམས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕྱེ་མར་རློག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཕྱེར་བརླག་བྱེད་འགྱུར་བའི། །བསམ་གཏན་མཆོག་དེ་བསྒོམས་ན་ནི། །ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་གསང་བ་འདི་ལྟ་བུ་ན། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསད་ན་ནི། །མི་བསྐྱོད་སངས་རྒྱས་ཞིང་དག་ཏུ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་སྟེ་འདི་དག་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།། སྔགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ཆོ་གས་བྱས་ལ་རང་གི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་
Chinese
于恶行则为三角（形）。于彼处则是天神之身。极善观想为自身之形。于火之中央安住寂静者，应思维赐予甘露。自身为自性主之形。此乃金刚之行之殊胜。观想光芒之众喧闹，面容极善张开。吽字是彼咒语之，思维安住于舌之中央。以知晓仪轨，以牛奶蜂蜜酥油供养寂静者。特别是供养摩诃提婆，大嗔怒之族类。如是亦应知晓供养其他。于所修之本尊心间与自性之心中，观想坛城之主并作供养。以二根之誓言。等语者，谓将自之本尊安置于自相续中，信解与彼成为一体，是为二根之殊胜誓言。以毗卢遮那之结合。等语者，谓以唵字等令学徒进入毗卢遮那之坛城，故观想学徒为毗卢遮那等之身。以身语意金刚加持之。其后于彼之所有身体与舌与心间，观想金刚之阿字，红色，具有红色光芒，其后安置之。如是，为令其余者进入坛城，以及为令进入自之坛城，以自之坛城主之明咒生起学徒。以身语意金刚加持后，于身语意安置阿字，以下面所说之仪轨安置之。其中首先，暂时以阿阇黎自身进入学徒之仪轨进入，自受灌顶等，从薄伽梵处受持，如是说：我名某某之，金刚阿阇黎大精进，为利一切有情故，将学徒们安置之。如是说。其后，依续部中之仪轨，令学徒安住于殊胜处，如是所说之故，生起，以花与香等供养后，置于外门，以坛城之主圆满念诵之宝瓶水洒之。以圆满念诵进入之咒语之衣
English
For evil deeds, it is a triangle. In that very place is the body of the deity. Meditate well on it as your own form. For the peaceful one who dwells in the center of the fire, think of giving nectar. Your own self is in the form of the Lord. This is the supreme of the Vajra conduct. Meditate on the tumultuous gatherings of light rays and the face being widely opened. The letter Hūṃ is the mantra of that one. Think of it as dwelling in the center of the tongue. With knowledge of the ritual, offer milk, honey, butter, and fresh butter to the peaceful one. Especially offer to Mahādeva, the lineage of great wrath. Likewise, it should also be known to offer to others. In the heart of the one to be accomplished and in the heart of oneself, visualize the lord of the mandala and make offerings. With the samaya of the two faculties. The meaning of "etc." is that one places one's own deity in one's own continuum and believes that one has become one with it. This is the supreme samaya of the two faculties. With the union of Vairocana. The meaning of "etc." is that one causes the disciple to enter the mandala of Vairocana with the letter Oṃ, etc. Therefore, one visualizes the disciple as the body of Vairocana, etc. Bless them with the body, speech, and mind Vajras. Then, in all of his body, tongue, and heart, visualize the Vajra letter Āḥ, red in color, possessing red rays of light, and then place it there. Likewise, in order to cause the remaining ones to enter the mandala, and in order to cause them to enter one's own mandala, generate the disciple with the essence of the lord of one's own mandala. After blessing them with the body, speech, and mind Vajras, place the letter Āḥ on the body, speech, and mind, and place them with the ritual described below. Among these, first, temporarily enter with the ritual of the teacher himself entering the disciple, receiving empowerment, etc., receiving it from the Bhagavan himself, and saying this: I, named so-and-so, the Vajra Acharya, with great diligence, for the benefit of all sentient beings, will place the disciples. Thus he speaks. Then, according to the ritual in the tantra, cause the disciple to abide in a superior place. As it is said, generate them, and after making offerings with flowers and incense, etc., place them at the outer gate, and sprinkle them with the water of the vase fully recited by the lord of the mandala. With the garment of the mantra of entering fully recited.
Chinese
以面罩遮面，合掌，以花朵等物令其手持花鬘，使其进入坛城。以那花鬘施予灌顶。再由其人揭开面罩，以那坛城示之。如是，其他也应依续部而知。于“虚空界”等灌顶之时，所有善逝，以伞、胜幢、幡、色、声、香、味、触等，一切供品充满无余虚空而观想。堪能以坛城主尊心髓灌顶者，生起为坛城主尊之体性。以身语意金刚加持，以如前所说之所依祈请为先而安立。之后，于其心间安置部主，以“嗡啊吽”赞叹之芥子击打，并以宝瓶水坛城主尊之咒语如是灌顶。剩余之灌顶则从其他续部中了知。坛城等应示现。所谓“应示现坛城”，即揭开面罩后，在其下如是说：“汝应杀害众生。”等四条誓言，即是观修四部之体性。于虚空界之中央安住，应观想佛坛城。应善加观修金刚不动尊，应观想手持金刚杵。众多光芒放射，五色光芒充满。观修三时诸佛，观想后以金刚杵击碎。身语意之受用，将变为以金刚杵摧毁。若修习此殊胜禅定，将获得意之成就。此金刚秘密如是，若杀害一切有情，将于不动佛刹土中，转生为胜王之子。如是等等，乃是薄伽梵亲口所说。 如是给予咒语，则以其他续部之仪轨行之，并安住于自生本尊之三摩地。
English
With a face covering, palms joined, and flowers, let him hold a flower garland, and let him enter the mandala. Bestow the empowerment with that very flower garland. Then, let him remove the face covering and show him that very mandala. Similarly, others should also be understood by following the tantras. At the time of empowerment for "the realm of space," etc., all Sugatas, with umbrellas, victory banners, streamers, forms, sounds, smells, tastes, and tactile objects, with all offerings filling the entirety of space, should be contemplated. One who is worthy of empowerment with the essence of the mandala lord should be generated as the nature of the mandala lord. Bless with body, speech, and mind vajras, and establish it by preceding it with a prayer to the support as previously described. Then, place the lord of the family in his heart, and strike with mustard seeds praised with "Om Ah Hum," and empower him as before with the mantra of the mandala lord of the vase water. The remaining empowerments should be known from other tantras. Mandalas, etc., should be shown. The so-called "should show the mandala" means that after removing the face covering, one should say beneath it, "You should kill living beings," etc., the four vows, which are the very nature of meditating on the four families. Abiding in the center of the sphere of space, one should contemplate the Buddha mandala. Having meditated well on the Vajra Immovable One, one should contemplate holding the vajra in hand. Many rays of light emanate, and the five-colored rays are completely filled. Contemplate the Buddhas arising in the three times, and after contemplating, smash them into powder with the vajra. The enjoyment of body, speech, and mind will become destroyed with the vajra. If one meditates on this supreme meditation, one will attain the accomplishment of mind. This vajra secret is such that if one kills all sentient beings, one will be born as a son of the victorious one in the pure lands of the Immovable Buddha. These and others are spoken by the Bhagavan himself. Giving the mantra as it is, perform it with the ritual of other tantras and abide in the samadhi of one's own deity.