Tibetan
་བ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་བྲིས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་བྲིའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབུས་སུ་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་གནས་སུ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །གང་གི་ཚེ་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོ་དང་འཕགས་པ་གནོད་མཛེས་ལ་སོགས་པ་དབུས་སུ་འདྲི་བ་དེའི་ཚེ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགོད་དོ། །འཕགས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་དང་སྒོའི་ཕྱོགས་དང་དབུས་སུ་ཡང་དག་པར་བྲིའོ། །དོན་འདི་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཆོག་གང་ཡིན་པ། །དབུས་སུ་གཟུགས་ནི་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དེ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་འདི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མེས་རབ་ཏུ་འབར་བ་སྦྱིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ནི་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཉིད་འཁོར་ལོ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་གྲགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་འབྱུང་ཞིང་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །ཧཱུཾ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཞེས་པ་ ནི་སྲད་བུ་ལ་མངོན་པར་བསྔགས་ཏེ་ཐིག་གདབ་པ་དང་ཚོན་དགྱེ་བར་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་ཐོབ་པ་དང་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་སྤྱད་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེས་འདི་ལྟ་བུའི་ངེས་པ་དང་ལྡན་པས་དངོས་གྲུབ་ཚོལ་ན། རྡོ་རྗེ་ཐིག་གདབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་བྲི་བར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་བས་དམ་ཚིག་ཚུལ་ཞེས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྣོད་ལ་དབབ་པའི་ཆོ་ག་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་ཕབ་ནས་དེ་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བྱ་བ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ལ་དེ་ནས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དགུག་པས་གཞུག་པ་དང༌། རང་གི་སྙིང་པོས་རང་གི་གནས་སུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ནས་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། སྨན་དང་སྤོས་ཀྱི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཀང་བའི་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་ཡོངས་སུ་བཟླས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྔུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་གང་བར་བསམས་ལ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་སྤྱན་སྔར་གཞག་གོ །ལྷ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་བུམ་པ་ལ་ནི་ལྷ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྔགས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་གཞག་གོ །དེའི་ཕྱི་རོལ་ཀུན་དུ་ནི་བུམ་པ་གང་བ་ཕྲེང་བར་གཞག་གོ ། ཕྱིའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྔགས་ཏེ། བཛྲ་སྥ་ར་ན་ཁཾ་ཞེས་བྱ་བས་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོས་བཀུག་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དམ་ཚིག་མཆོད་པ་དུས་གསུམ་དུ། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུས་གསུམ་དུ་མཆོད་པར་བྱའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། རྡོ་རྗེ་དྲི་མེད་གསུམ་དག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དྲི་མ་མེད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་སྦྱོར་བས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་ སོགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བའོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་ཏོ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོར་བུ་མོ་བསྟེན་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩི་ལྔ་རབ་ཏུ་འབར་བས་ལྷ་རྣམས་མཆོད་ཀྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐིག་གདབ་པ་ཡི་ཆོ་ག་འདི། །བདག་ཉིད་ནམ་ཞིག་སྤྱོད་པ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་མཚན་མ་མ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལྷ་རྣམས་བབས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ནུས་པ་དང་མི་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ་ཐིག་གདབ་པོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་ནི་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་ནི་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་རྣམ་པར་བསམས་ལ་ཐིག་གདབ་བོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོ
Chinese
画上具有八个的，在坛城的中央是宝生佛。在宝生佛的位置上画不动佛。在不空成就的坛城中，中央是不空成就的位置，是不动佛。当要请大顶髻和圣观自在等在中央时，在东等方向的方位上，如来部等四尊和眼等如其所应地安放。在圣阎曼德迦等坛城中，也正确地在阎曼德迦等自身和门的方向以及中央绘制。为了开示这个意义，金刚持胜者是谁，在中央要绘制他的形象。这样等等是所说的。在一切坛城中，也要对那显现执着，要知道用智慧之火猛烈燃烧来布施这五种甘露。在一切坛城的轮出现等中，一切坛城是五部的坛城。那本身是轮，所以被称为坛城轮。这样说过了。那出现和产生的是什么，就称它为那个，即进入三摩地。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）被称为丝线，要赞颂，打点和涂色。不要做咒的心识勇士。这是说获得征相和如实修行明咒禁行是咒的心识勇士。如果他具有这样的决定而寻求成就，就不要做金刚打点等。那么应该如何绘制那些坛城呢？因此，通过“誓言之理”等所说，安置在器皿中的仪轨，就是如所说的那样，将如来部等安置下来，让他做一切仪轨。做咒的心识勇士也是，通过这样等，绘制坛城后，然后按照如所说的方式，通过迎请如来部等来安置，并用自己的心咒祈请安住在自己的位置上，然后用充满宝物和药物以及香水的殊胜宝瓶来坛城
English
Draw one with eight, in the center of the mandala is Ratnasambhava. In the place of Ratnasambhava, draw Akshobhya. In the mandala of Amoghasiddhi, in the center, in the place of Amoghasiddhi, is Akshobhya. When inviting Mahā-uṣṇīṣa and Ārya Khasarpaṇa, etc., to the center, in the directions of east, etc., the four Tathāgatas, etc., and the eyes, etc., should be placed as appropriate. In the mandala of Ārya Yamāntaka, etc., Yamāntaka, etc., themselves should be accurately drawn in the direction of the doors and in the center. In order to show this meaning, whoever is the supreme Vajradhara, his image should be drawn in the center. This and so on are what was said. In all mandalas, one should also be attached to that manifestation, and one should know that these five nectars are given by the fire of wisdom blazing intensely. In the emergence of the wheel of all mandalas, etc., all mandalas are the mandalas of the five families. That itself is the wheel, so it is known as the mandala wheel. Thus it was said. Whatever arises and is produced, that is what it is called, that is, entering into samādhi. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽), Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: 嗡), Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: 啊) is praised as a thread, and should be marked and colored. Do not make a mantra hero. This means that obtaining the sign and truly practicing the discipline of knowledge is the mantra hero. If he has such certainty and seeks accomplishment, then do not do vajra marking, etc. Then how should those mandalas be drawn? Therefore, through what is said such as "the way of vows," the ritual of placing in a vessel is as it has been shown, placing the Tathāgatas, etc., and having him perform all the rituals. Also, doing the mantra hero, etc., after drawing the mandala, then in the manner as it has been said, by inviting the Tathāgatas, etc., to place them, and praying with one's own heart mantra to abide in one's own place, and then using a victorious vase filled with all kinds of precious things, medicines, and fragrant water, to the mandala.
Chinese
，主尊的咒语念诵一百零八遍，观想坛城的所有本尊都充满了细微的汗水，然后放在坛城主尊的面前。其余本尊的宝瓶，则以那些本尊各自的咒语来赞颂，放置在坛城之外。在那之外的各处，都放置满装宝瓶的队列。外面的供品也以坛城主尊的咒语来赞颂，以名为“班杂 斯帕ra 纳 康” (བཛྲ་སྥ་ར་ན་ཁཾ་，梵文天城体：वज्र स्फर ण खं，梵文罗马拟音：vajra sphara ṇa khaṃ，金刚 散 布 虚空)的来抛洒，为了那个缘故，说道：忿怒尊王召请后，供养一切诸佛。如是说。三时誓言供，是指坛城在三时中都要供养。以何供养呢？以金刚无垢三者，是指身语意无垢的毗卢遮那佛等。以三金刚加持而行，是指毗卢遮那佛等的身语意获得金刚三摩地，即是三金刚的加持。这显示了，瑜伽士获得三摩地，具有眼等加持，在坛城之门侍奉明妃，以那之中产生的五种甘露猛烈燃烧来供养诸本尊，不是其他的。此乃安立坛线之仪轨，自身何时行持时，是指当未获得征相的瑜伽士，诸本尊未降临，没有能力绘制坛城时，那时在身金刚坛城中，作身金刚的加持，观想修持的最佳助伴为大金刚持，然后安立坛线。在不动金刚坛城中，是不动金刚的加持，修持的最佳助伴是大金刚持。在大金刚持的坛城中，是大金刚持的加持，修持的最佳助伴是圣者甘露旋。同样，其余的菩萨坛城中，是坛城主尊的加持，观想修持的最佳助伴为圣者甘露旋的形象，然后安立坛线。其余如来坛城中的加
English
Recite the mantra of the main deity one hundred and eight times, visualizing that all the deities of the mandala are filled with subtle sweat, and then place it in front of the main deity of the mandala. For the vases of the remaining deities, praise them with the mantras of those deities themselves and place them outside the mandala. All around the outside of that, place rows of full vases. The outer offerings are also praised with the mantra of the main deity of the mandala, and scattered with what is called "Vajra Spharana Kham" (བཛྲ་སྥ་ར་ན་ཁཾ་，梵文天城体：वज्र स्फर ण खं，梵文罗马拟音：vajra sphara ṇa khaṃ，Diamond, Scatter, Space). For that reason, it is said: After summoning the wrathful king, offer to all the Buddhas. Thus it is said. The Samaya offering at the three times, means that the mandala should be offered to at the three times. With what should it be offered? With the three stainless vajras, which refers to the stainless body, speech, and mind of Vairochana Buddha and others. To act with the blessing of the three vajras, means that the body, speech, and mind of Vairochana Buddha and others attain the vajra samadhi, which is the blessing of the three vajras. This shows that, the yogi who has attained samadhi, possessing the blessings of the eyes and so on, serves the consort at the gate of the mandala, and offers to the deities with the five nectars that arise from that, blazing fiercely, and not with anything else. This is the ritual of establishing the mandala line. When does one oneself practice this? It means that when the yogi who has not obtained the signs, the deities have not descended, and he does not have the ability to draw the mandala, at that time, in the body vajra mandala, one performs the blessing of the body vajra, and visualizes the great Vajradhara as the best companion for practice, and then establishes the mandala line. In the Akshobhya vajra mandala, it is the blessing of the Akshobhya vajra, and the best companion for practice is the great Vajradhara. In the mandala of the great Vajradhara, it is the blessing of the great Vajradhara, and the best companion for practice is the noble Amrita Kundalin. Similarly, in the mandalas of the remaining Bodhisattvas, it is the blessing of the main deity of the mandala, and one visualizes the image of the noble Amrita Kundalin as the best companion for practice, and then establishes the mandala line. In the mandalas of the remaining Tathagatas,