Tibetan
ར་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ཡོར་ཙམ་དུ་སྦྱོར་བའི་བསྒོམ་པས་བྱང་ཆུབ་པར་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་སྒྲུབ་པར་མཛད་པའོ། །རིགས་པ་ཆེན་པོ་སྤྱན་ལ་སོགས། །རྟག་ཏུ་འདོད་པའི་དོན་བརྩོན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་བསྒོམ་པ་སྟེ་སྤྱན་ལ་སོགས་པས་ནི་དེའི་དོན་དུ་སྦྱོར་བའི་བསྒོམ་པའི་ངོ་བོར་དོན་དམ་པར་དེ་ལ་བརྩོན་ཞིང་རྟག་འགྲུས་སུ་བྱེད་པའོ། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོར་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་བའོ། །ཁྲོ་བོའི་ཟློས་པ་པོ་རྣམས་ ཀྱིས་ཡིད་ཀྱིས་གདུག་པ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བར་བྱས་ལ་བཟླས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཟློས་པ་པོས་ནི་རང་གི་སྙིང་གར་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་རང་གི་སྔགས་གནས་པར་བྱ་སྟེ་འཁོར་ལོའི་དོན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཟློས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རང་གི་སྙིང་གའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སྔགས་རྣམ་པར་དགོད་དོ། །རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཟློས་པས་ན་རིན་པོ་ཆེ་ལའོ། །པདྨའི་རིགས་ཟློས་པས་ནི་པདྨ་ལའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རིགས་ཟློས་པས་ནི་རང་གི་སྙིང་གའི་རལ་གྲི་ལ་སྔགས་རྣམས་རྣམ་པར་བཀོད་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ངོས་རྣམས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབུས་སུའོ། །འོད་ཟེར་ལྔ་ཡི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོག་ནག་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུའི་འོད་ཟེར་ལྔ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་རྣམས་ནས་སྦྲུལ་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་བ་ནེ། །བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྒྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་བྱེ་བྲག་གིས། །སྤྲོ་བ་དང་ནི་བསྡུ་བ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུས་ལ་ལུས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་སོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ལུས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་ལྔ་རྣམས་བསྒོམས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསམས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་གནས་ལྔ་རྣམས་སུ་རང་གི་ལྷའི་སྐུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །དབུས་སུ་བདག་པོ་བསམ་ནས་ནི། །སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་རང་གི་གཟུགས། །རང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་དག་གིས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་དག་ཏུ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཁ་དོག་རྣམ་བཞིར་ཀུན་བརྟགས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་མདོག་སྟེ། དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ནག་པོར་རང་གི་ལྷའི་སྐུར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ནི་སྙིང་གར་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ལས། བསམ་གཏན་ རྡོ་རྗེ་ཅན་དག་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ་ཞི་བའི་ལས་བྱེད་པར་འདོད་ན་རང་གི་ལྷའི་སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་བསམ་པར་བྱའོ། །རྒྱས་པ་ལ་ནི་སེར་པོར་རོ། །དབང་ལ་ནི་དམར་པོར་རོ། །གདུག་པ་ལ་ནི་ནག་པོར་རོ། །ཡང་ན་ཞི་བ་ལ་ནི་སྦྱན་ནོ། །རྒྱས་པ་ལ་ནི་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་སོ། །དབང་ལ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་སོ། །གདུག་པའི་ལས་ལ་ནི་ཁྲོ་བོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། གདུག་པའི་ལས་ནི་སློབ་དཔོན་ལ་སྨོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མང་པོ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་སྙེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བསྒོམས་ལ། སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་ལ་སོགས་པས་བསད་པར་རྣམ་པར་བསམས་ལ། གདུག་པ་རྣམས་གསོད་པ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་མང་པོས་གསོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁྲོ་བོ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞལ་བཞི་པ་ཕྱག་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྣམས་པ། ཁྲོས་པར་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསམས་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་ལག་པ་གཡས་ན་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བསམས་ལ། རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོར་བྱས་ལ་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་ནས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་གདུག་པ་རྣམས་གསོད་པའི་ཕྱིར་ཁྲོས་པ་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་ན་བསྣམས་པར་བསམས་ལ་སྦྱོར་བ་འདིས་གདུག་པའི་ལས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུང་མཆོག་སྩོལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་གནས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ
Chinese
如是行持。 所谓“如是行持”，即以眼微闭合之禅定，于所化众生之相续中成办菩提。 种姓广大眼等，恒时勤于欲乐之义。 所谓“恒时勤于欲乐之义”，其中“欲乐”是指趣入菩提之禅定，以眼等则为彼义而精勤，于禅定之体性中，真实恒常地行持。 所谓“欲乐之受用”，即于方便与智慧之体性中，修习趣入之禅定。 诸忿怒之舞者，以意调伏一切暴恶之后，应当念诵。 毗卢遮那之舞者，则于自心间观想轮，于轮之中心安住自之明咒，应当修习轮之义。 嗔怒之种姓舞者等，则于自心间之金刚上书写明咒。 宝生部之舞者则于宝上。 莲花部之舞者则于莲花上。 不空成就部之舞者，则于自心间之宝剑上书写明咒，而作观修。 于一切坛城之面，所谓“于一切坛城之面”，即于东方等方位之中央。 以五光之差别，所谓“以五光之差别”，即黑色、白色、黄色、红色与绿色之五种光芒。 如来一一亦具五光，从自身之毛孔中放出，当思维以佛之身充满虚空。 一切明咒皆舒展，宣说二种差别，所谓“一切明咒皆舒展，宣说二种差别”，即以真实结合之方式。 以三身金刚之差别，作舒展与收摄，所谓“以三身金刚之差别，作舒展与收摄”，即修习有身与无身等。 为彼义故，身之身之体性，如是宣说。 以大坛城之轮，当修习五金刚，所谓“以大坛城之轮，当修习五金刚”，即观想禅定之坛城，于不动佛等五处，思维自之本尊身。 彼之义故，于中央思维主尊之后，身语金刚自之形，自明咒金刚之形，坛城四
English
Thus he acts. "Thus he acts" means that he accomplishes enlightenment in the minds of those to be tamed through meditation that joins the eyes just a little. Great family, eye, etc., always striving for the meaning of desire. "Always striving for the meaning of desire" means that "desire" is the meditation that joins enlightenment. With the eye, etc., one strives for that meaning, and truly and constantly practices in the nature of meditation. "Enjoyment of desire" means meditating on joining the nature of method and wisdom. All the wrathful dancers, having subdued all wickedness with their minds, should recite. The dancer of Vairochana should visualize a wheel in his heart, and his own mantra should reside in the center of the wheel, and he should meditate on the meaning of the wheel. The dancers of the angry family should write the mantra on the vajra in their hearts. The dancer of the Ratna family is on the jewel. The dancer of the Padma family is on the lotus. The dancer of the Amoghasiddhi family should write the mantras on the sword in his heart and meditate. On all the faces of the mandala, "On all the faces of the mandala" means in the center of the eastern directions, etc. With the distinction of the five lights, "With the distinction of the five lights" means the five lights of black, white, yellow, red, and green. Each of the Tathagatas also has five lights, which emanate from the pores of his body, and one should think that the body of the Buddha fills the sky. All mantras are expanded, and two kinds of distinctions are proclaimed, "All mantras are expanded, and two kinds of distinctions are proclaimed" means in the manner of true union. With the distinction of the three bodies vajra, expand and contract, "With the distinction of the three bodies vajra, expand and contract" means meditating on having a body and not having a body, etc. For that very reason, the nature of the body of the body, thus it is said. With the wheel of the great mandala, one should meditate on the five vajras, "With the wheel of the great mandala, one should meditate on the five vajras" means visualizing the mandala of meditation, and thinking of one's own deity body in the five places, such as Akshobhya. For that very reason, after thinking of the lord in the center, the body, speech, and vajra are one's own form, one's own mantra is the form of the vajra, the four mandalas.
Chinese
云云，如是说。于四色中善观察，此谓毗卢遮那等之身色，应观想自身之本尊为白色、黄色、红色及黑色。其后，于心中观自身咒之义。如是则为何耶？以四金刚之业，禅定金刚者能作。如是说。如是示现，若欲作息灾业，应观想自身本尊之身色为白色。增益则为黄色。怀爱则为红色。降伏则为黑色。又，息灾则为观世音。增益则为圣观自在。怀爱则为毗卢遮那。降伏业则应以忿怒尊成办，降伏业谓诋毁阿阇梨，及于众多有情与三宝作损恼之事。观想如世界尘埃数之有情皆为佛身，复观想以诋毁阿阇梨等而杀之，此乃众多佛陀之杀戮，如是生起忿怒尊，于忿怒尊之坛城中央，观想由五股金刚所生之大金刚持，具四面六臂，手持大金刚，自身亦现忿怒相。复观想过去、未来、现在所生之如来坛城，其数如一切世界之尘埃，皆置于右手所持之火焰金刚中。复以金刚光芒之照耀，令一切有情界皆成如来种姓之坛城自性，融入自身而欢喜。其后，观想由自身所出，其数如世界尘埃之如来，为杀戮诸恶而现忿怒相，手持种种兵器，以此方便行降伏业。赐予佛身语殊胜，此谓赐予身语意之成就。身语意之金刚，乃三金刚之所依，即彼之坛城。
English
It is said, "Thus it is said." Contemplate well on the four colors. This refers to the body colors of Vairochana and others. One should contemplate one's own deity as white, yellow, red, and black. Then, in the heart, one should contemplate the meaning of one's own mantra. If so, what will happen? With the actions of the four vajras, the meditator who possesses the vajra can accomplish. Thus it is said. Thus it is shown, if one wishes to perform the pacifying action, one should contemplate the body color of one's own deity as white. For increasing, it is yellow. For subjugation, it is red. For wrathful, it is black. Alternatively, for pacifying, it is Avalokiteshvara. For increasing, it is the noble Avalokiteshvara. For subjugation, it is Vairochana. The wrathful action should be accomplished by a wrathful deity. The wrathful action is to slander the teacher and to harm many sentient beings and the Three Jewels. Contemplate that all sentient beings, as numerous as the dust particles of the world, are the body of the Buddha. Then, contemplate that they are killed by slandering the teacher, etc. Killing these wrathful ones is the killing of many Buddhas. Thus, generate the wrathful deity. In the center of the mandala of the wrathful deity, contemplate the great Vajradhara, born from the five-pronged vajra, with four faces and six arms, holding a great vajra. Contemplate oneself as being wrathful. Then, contemplate that the mandalas of the Tathagatas of the past, future, and present, as numerous as the dust particles of all realms of the world, are contained within the flaming vajra held in the right hand. Then, by the light of the vajra's rays, transform all realms of sentient beings into the nature of the mandala of the Tathagata family, merge them into one's own body, and rejoice. Then, contemplate that the Tathagatas who arise from one's own body, as numerous as the dust particles of the world, are wrathful, holding various weapons in their hands, in order to kill the wrathful ones. By this method, perform the wrathful action. Bestowing the supreme body and speech of the Buddha, this means bestowing the accomplishments of body, speech, and mind. The vajra of body, speech, and mind is the abode of the three vajras, which is the mandala itself.