Tibetan
་བཞིན་ནོ། །སྒྲོལ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཚོན་ཆ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་དང་འདི་འདྲ་བ་ལས་འདིའི་རལ་གྲིའི་གནས་སུ་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའོ། །ཞལ་གྱི་མདོག་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལྟ་བུའོ། །ནམ་མཁའི་སྤྱན་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གཟུགས་ནི་ཕྱག་གཡས་རྣམས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་མེ་ལོང་འཛིན་པ། གཡོན་རྣམས་ན་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་འཛིན་པ། གཅིག་གིས་གདན་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཞུགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྐྲའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་པི་ཝང་བརྡུང་བ་ལ་བརྩོན་པ། གཡས་གཉིས་ན་རིན་པོ་ཆེ་དང་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ། གཡོན་པ་གཉིས་ན་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་འཛིན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དྲིའི་ཕྱག་གཡོན་པ་ན་དྲིའི་དུད་འཛིན་པ། གཡས་པས་དྲི་འཐོར་བར་བྱེད་པ། ཡང་ཕྱག་གཡས་པ་གཉིས་ན་པདྨ་དང་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ། གཡོན་པ་གཉིས་ན་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ། རྡོ་རྗེ་རོའི་ཕྱག་གཡས་ན་འཁོར་ལོ་དང་རལ་གྲི་དང་རོའི་སྣོད་འཛིན་པ། གཡོན་པ་རྣམས་ལས་གཅིག་གིས་གདན་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཞུགས་པ། ཕྱག་གཡོན་པ་གཉིས་ན་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་འཛིན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རེག་གི་ཕྱག་གཡས་པ་ན་རྡོ་རྗེའི་གོས་དང་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ། གཡོན་པ་གཅིག་གདན་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཞུགས་པ། ཡང་གཉིས་ན་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་འཛིན་པའོ། །དེ་དག་ཞལ་དང་མདོག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་མི་བསྐྱོད་པ་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཕགས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང༌། གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་དང༌། རྟ་མགྲིན་དང༌། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་དེ་རྣམས་ནི་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ཁྲོ་བོ་ཊཀྐི་ནི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཞལ་དང་པོ་ནི་ནག་པོའོ། །ཞལ་གཡས་པ་ནི་དཀར་པོའོ། །གཡོན་པ་ནི་དམར་པོའོ། །ཞལ་གསུམ་པ་ནི་འཇིགས་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་འཇིགས་པར་བྱེད་པས་འཇིགས་པ་གསུམ་སྟེར་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱག་བཞི་ཞེས་པ་ལ་གཉིས་ནི་ཧཱུཾ་ཀ་རའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཕྱག་གཉིས་ན་མེ་ཏོག་གི་མཚོན་ཆ་བསྟོད་ནས་འཛིན་པའོ། །སྟོབས་པོ་ཆེའི་ཞལ་གསུམ་ནི་ཁྲོ་བོ་ཊཀྐིའི་བཞིན་ནོ། །ཕྱག་གཡས་པ་ན་ནི་དབྱིག་བ་འཛིན་པ། གཡོན་གྱིས་སྡིགས་མཛུབ་བསྒྲེང་བའོ། །གཡས་གཉིས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ། གཡོན་གཉིས་ན་རྩེ་གསུམ་དང་ཞགས་པ་འཛིན་པའོ། །དབྱུག་སྔོན་དང་སྟོབས་པོ་ཆེའི་སྐུ་མདོག་ནི་སྔོན་པོའོ། །འདིའི་ཕྱག་དང་མཚོན་ཆའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡང་དེ་དང་ འདྲའོ། །འཕགས་པ་མི་ག་ཡོ་བའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་དང་ཞལ་དང་པོ་ནི་མདོག་ལྗང་གུ། ཞལ་གཡས་པ་ནི་ཁ་དོག་དཀར་པོའོ། །གཡོན་པ་ནི་ནག་པོའོ། །ཕྱག་གཡས་རྣམས་ན་རལ་གྲི་དང་འཁོར་ལོ་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཡོན་རྣམས་ལ་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་དང་མཛུབ་མོ་དང་ལྡན་པའོ། །གཙུག་གཏོར་ཆེན་པོ་ནི་སྐུ་མདོག་གསེར་ལྟ་བུའོ། །ཞལ་གསུམ་གྱི་མདོག་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་འདྲའོ། །ཕྱག་གཡས་རྣམས་ན་འཁོར་ལོ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་བསྣམས་པ། གཡོན་རྣམས་ན་པདྨ་དང་རལ་གྲི་དང་ལྕགས་ཀྱུ་བསྣམས་པའོ། །གནོད་མཛེས་ནི་གཡོན་བརྒྱང་བའི་གནས་པས་བཞུགས་པ་སྟེ། ཞལ་དང་མདོག་ནི་ཊཀྐི་དང་འདྲའོ། །ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཕྱག་གཉིས་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ། ལྷག་མ་ཕྱག་གཡས་གཉིས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ། ཕྱག་གཡོན་གཉིས་ན་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་འཛིན་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པ་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་དང་གཞན་དག་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ནང་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་ནི། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བདག་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་རབ་བསྒོམས་ན། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྣམ་པར་བསམས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པས་ན་ཡིད་གཉིས་སུ་མི་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་རབ་བསྒོམས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་བསམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལས་གསུངས་པའི་ཞལ་གསུམ་ཕ་ཕྱག་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་དང་ལྡན་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཁྲོས་པ་གསལ་བ་ལུས་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བའི་ལུས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་ ཟླ་བའི་མདོག་ཅན་ནོ། །དེ་དང་འདྲ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་ཟླ་བའི་མདོག་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
如是。度母的手印和武器是真实成就的，像这样，此处的宝剑的位置是蓝色莲花。脸的颜色像宝生佛。天空的眼睛像宝生佛。金刚身的手，右手中拿着金刚杵、法轮和镜子，左手中拿着铁钩和绳索。 一位依靠坐垫而坐。金刚发的手，双手致力于弹奏琵琶，右边两只手拿着珍宝和法轮，左边两只手拿着铁钩和绳索。金刚香的手，左手拿着香的烟雾，右手散布香气，还有右边两只手拿着莲花和法轮，左边两只手拿着铁钩和颅碗。金刚味的手，右手拿着法轮、宝剑和味道的容器，左手中的一只手依靠坐垫而坐，左边两只手拿着铁钩和绳索。金刚触的手，右手拿着金刚衣、金刚杵、金刚杵和法轮，左手中的一只手依靠坐垫而坐，还有两只手拿着铁钩和绳索。这些脸和颜色应该像毗卢遮那佛、宝生佛、无量光佛和不动佛那样观想。法界应该像毗卢遮那佛那样了解。圣者阎魔敌，和他者难胜，马头明王，甘露漩，这些忿怒尊之前已经展示过了。忿怒尊札吉，所有的身体，第一张脸是黑色的。右边的脸是白色的。左边的脸是红色的。第三张脸是令人恐惧的。被称为解脱之门，空性、无相和无愿，因为使孩子们恐惧，所以被称为给予三种恐惧。四只手，其中两只是吽迦啰的手印。两只手拿着花朵的武器赞颂着。大力尊的三张脸像忿怒尊札吉一样。右手中拿着杖，左手竖起期克印。右边两只手拿着金刚杵和法轮，左边两只手拿着三叉戟和绳索。蓝色手杖和
English
Thus it is. The hand gestures and weapons of Tara are truly accomplished, and like this, in the place of this sword is a blue lotus. The color of the face is like Ratnasambhava. The eyes of the sky are like Ratnasambhava. The hands of Vajra Body, the right hands hold a vajra, a wheel, and a mirror, the left hands hold a hook and a rope. One sits relying on a cushion. The hands of Vajra Hair, both hands are devoted to playing the lute, the two right hands hold jewels and a wheel, the two left hands hold a hook and a rope. The hands of Vajra Scent, the left hand holds the smoke of incense, the right hand scatters incense, and also the two right hands hold a lotus and a wheel, the two left hands hold a hook and a skull cup. The hands of Vajra Taste, the right hand holds a wheel, a sword, and a container of taste, one of the left hands sits relying on a cushion, the two left hands hold a hook and a rope. The hands of Vajra Touch, the right hand holds a vajra garment, a vajra, a vajra, and a wheel, one of the left hands sits relying on a cushion, and also two hands hold a hook and a rope. These faces and colors should be visualized as being like Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, and Akshobhya. The Dharmadhatu should be understood as being like Vairochana. The noble Yamantaka, and the Invincible One, Hayagriva, Amrita Kundali, these wrathful deities have been shown before. Wrathful Takkī, all the bodies, the first face is black. The right face is white. The left face is red. The third face is terrifying. Called the gate of liberation, emptiness, signlessness, and wishlessness, because it terrifies children, it is called giving three fears. Four hands, two of which are the hand gesture of Humkara. Two hands hold the flower weapon, praising it. The three faces of Mahabala are like the wrathful Takkī. The right hand holds a staff, the left hand raises the threatening finger. The two right hands hold a vajra and a wheel, the two left hands hold a trident and a rope. Blue staff and
Chinese
大力的身色是蓝色的。他的手和武器的区分也与此相同。圣者不动尊的所有身和第一面是绿色的。右面是白色的。左面是黑色的。右手中的持有宝剑、法轮和金刚杵，左手中的持有绳索、铁钩和指印。大顶髻的身色如金色。三面的颜色和区分与宝生佛相似。右手中的持有法轮、金刚杵和珍宝，左手中的持有莲花、宝剑和铁钩。损美以左腿伸展的姿势坐着，面容和颜色与ཊཀྐི་相似。三界胜者双手结印，其余两只右手持有金刚杵和法轮，两只左手持有铁钩和绳索。如此，毗卢遮那佛等是三面六臂，持有各种武器。如此及其他的，应从其他续部中了解。在虚空界中央，观想清净的坛城。这指的是月亮的坛城，在其上观想自己成为由金刚萨埵所生的毗卢遮那佛。因此说，如果善于观想佛的形象，就观想毗卢遮那佛。又说，佛即是金刚持。因此不要有疑虑。所谓金刚坛城，即是大金刚持的坛城。所谓善于观想佛的形象，即是从《真实摄经》中广为人知的金刚萨埵。所谓观想金刚萨埵，即是指从此经中所说的具有三面六臂等形象的大金刚持。所谓忿怒尊具有光明身，即是说光明身是薄伽梵毗卢遮那佛，具有月亮的颜色。与此相似的是大金刚持，观想为如月亮的颜色。所谓法界坛城，即是无量光佛的坛城。所谓佛的形象是……
English
The body color of the mighty one is blue. The distinction of his hands and weapons is also the same as this. The entire body and first face of the noble Achala are green in color. The right face is white in color. The left one is black. The right hands hold a sword, a wheel, and a vajra, while the left ones hold a lasso, an iron hook, and a finger gesture. The great crown protrusion is golden in color. The color and distinction of the three faces are similar to Ratnasambhava. The right hands hold a wheel, a vajra, and a jewel, while the left ones hold a lotus, a sword, and an iron hook. Nodmé is seated with his left leg extended, his face and color resembling Ṭakki. The Victorious One of the Three Realms has two hands forming a mudra, the remaining two right hands holding a vajra and a wheel, and the two left hands holding an iron hook and a lasso. Thus, Vairochana and others are three-faced and six-armed, wielding various weapons. Such and others should be learned from other tantras. In the center of the sphere of space, contemplate the pure mandala. This refers to the mandala of the moon, and upon it, contemplate oneself as Vairochana arising from Vajrasattva. Therefore, it is said, "If one meditates well on the form of the Buddha, one should contemplate Vairochana." It is also said, "The Buddha is explained as Vajradhara." Therefore, do not have doubt. The so-called Vajra Mandala is the mandala of the Great Vajradhara. The so-called "meditating well on the form of the Buddha" is the Vajrasattva who is well-known from the Compendium of Reality. The so-called "contemplating Vajrasattva" refers to the Great Vajradhara who, as stated in this text, possesses a body with three faces and six arms, and so on. The so-called "wrathful one possessing a clear body" means that the clear body is the Bhagavan Vairochana, who has the color of the moon. Similar to this is the Great Vajradhara, who is contemplated as being like the color of the moon. The so-called Dharma Mandala is the mandala of Amitabha. The so-called "the form of the Buddha is..."
Tibetan
ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཆོས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གོ །གསལ་བའི་ལུས་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེལ་གྱི་མདོག་གོ །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་མོ་གསུམ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་བྱུང་བར་ཡང་བསྒོམ་མོ། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་བསྒོམ་པ་ནི་གསལ་བས་ཡང་མ་སྨྲས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་བཀོད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ལྔའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེའི་དམ་ཚིག་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་དབྱིབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་བཀོད་པའོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའོ། །དེས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་རང་གི་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པའོ། །དེ་སྟོན་པའི་སྒྲའི་ཚོགས་ནི་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་བཀོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་བཀོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ།
Chinese
是金刚萨埵。名为法之萨埵者，乃圣观世音自在。名为明亮之身执持者，乃水晶之色。名为佛之形像者，如前。如是，三女神亦观想为从金刚萨埵所生。观想诸忿怒尊，以明亮故亦未言说。名为观想金刚誓句安布之真实义者，谓五部如来之智慧乃金刚，彼之誓句乃身、语、意金刚等。金刚等彼等之形状差别种种者，乃安布。彼之真实义之观想者，乃于身等事物无有之自性上，尤为信解。由此成菩提者，乃证悟自之本尊自性。彼宣说之语之集合，名为品。金刚誓句安布真实义之观想成菩提，即第十三品之解说。 第十三品。名为金刚誓句安布真实义之修习现证菩提之解说。
English
Is Vajrasattva. That which is called Dharma Sattva is the noble Avalokiteśvara. That which is called the holder of the clear body is the color of crystal. That which is called the Buddha image is as before. Likewise, the three goddesses are also contemplated as arising from Vajrasattva. The contemplation of the wrathful ones is not mentioned again because of clarity. That which is called contemplating the meaning of the reality of the arrangement of the Vajra Samaya is that the wisdom of the Tathagatas of the five families is Vajra, and its Samaya is the body, speech, and mind Vajra, and so on. The various distinctions of the shapes of the Vajra and so on are the arrangement. Contemplating the meaning of that reality is to have a special faith in the nature of the absence of things such as the body. Becoming enlightened by this is realizing the nature of one's own deity. The collection of words that teach it is called a chapter. The contemplation of the reality of the arrangement of the Vajra Samaya becomes enlightenment, which is the explanation of the thirteenth chapter. Thirteenth Chapter. The explanation called the practice of the reality of the arrangement of the Vajra Samaya, the attainment of perfect enlightenment.