Tibetan
ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་བཀོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་བཀོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བྱས་ནས་བཟླས་པའམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་བཀོད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་བྱང་ཆུབ་པའི་ལེའུ་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མཆོག་འཛིན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པས་ན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཕུལ་དུ་གྱུར་པས་ན་མཆོག་གོ །དེ་ལ་མི་གཡེང་བས་སྦྱོར་བས་ན་འཛིན་པའོ། །དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་མཁྱེན་པ་མཆོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཁྱེན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས་རྡོ་རྗེ་ དབྱིངས་འདི་གསུངས་སོ། །ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་ཚུལ་རེ་བཟང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་རོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་མ་སྐྱེས་པར་སྒོམ་པས་ཟློས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཚུལ་གྱི་ཚུལ་ཞི་བའོ། །མ་སྐྱེས་པར་བསྒོམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྔགས་རྣམས་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་ན་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་རེ་བསྟན་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་ཅི་ཞིག་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཞེ་ན། མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་རབ་ཏུ་བཤད་པ་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཏོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པས་སྔགས་ཟློས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །སྐུ་གསུམ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་དག་ནི་མི་ཕྱེད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྙིང་པོའོ། །མི་ཕྱེད་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཟླས་པའི་འབྲས་བུ་གསུངས་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་འཕྲོ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་སྦྱོར་བ་
Chinese
第十三品，名为宣说修持金刚誓句安立之真实义现证圆满菩提。 第十三品，名为宣说修持金刚誓句安立之真实义现证圆满菩提。 为了显示身语意确定为金刚自性后，应念诵或修习，故说从“此后”等开始，宣说了金刚誓句安立之真实义修持菩提之品。 “智慧金刚胜执持”，意为智慧本身即是金刚，故称智慧金刚，如是，乃为一味无二之智慧。此智慧最为殊胜，故称胜。不散乱于此，以瑜伽故，称执持。 “了知彼誓句供养”，意为身语意金刚即是誓句，了知彼真实之金刚持，以色等如实供养后，宣说了此金刚 界。 “唉玛，成佛之理真稀有”，其中“唉玛”意为稀奇。观修身等不生，复诵即是成佛之理，菩提之理亦是如此。力与无畏等诸法，乃为理之寂静理。以此不生之观修，诸咒必定成就，故说显示咒之理。此处何为稀奇之处？即说“不生之诸法”，蕴等诸法皆为不生，乃为无事物之自性，而彼等之自性乃为特殊，如此宣说产生智慧，实为稀奇。对身语意之自性尤为信奉，念诵咒语即是金刚念诵。彼即是大智慧。三身即是身语意金刚，彼等乃为不可分割。坛城即是心要。获得不可分割之三身特征，以及“佛陀智慧”等，宣说了念诵之果。身语意放射之结合即是金刚念诵之结合。
English
Chapter Thirteen: Explanation of Achieving Complete Enlightenment by Meditating on the Meaning of the Vajra Samaya Arrangement as Such. Chapter Thirteen: Explanation of Achieving Complete Enlightenment by Meditating on the Meaning of the Vajra Samaya Arrangement as Such. To show that one should recite or meditate after ascertaining that body, speech, and mind are of the nature of Vajra, it is said that from "then on," etc., the chapter on meditating on the meaning of the Vajra Samaya arrangement as such, achieving enlightenment, is taught. "Wisdom Vajra Supreme Holder," means that wisdom itself is Vajra, hence it is called Wisdom Vajra; likewise, it is wisdom that is of one taste and non-dual. It is supreme because it is excellent. It is called holding because it is joined without distraction from it. "Knowing that Samaya, offering," means that body, speech, and mind Vajra are the Samaya; after truly offering forms, etc., to the Vajra holder who knows that very thing, this Vajra realm is taught. "Ema, the way of becoming a Buddha is wonderful," where "Ema" means wonderful. Reciting by meditating on body, etc., as unborn is the way of becoming a Buddha, and the way of enlightenment is also the same. The qualities of strength, fearlessness, etc., are the peaceful qualities of the way. By this very meditation on the unborn, mantras will surely be accomplished, so it is said to show the way of mantras. What is wonderful here? It is said, "The unborn dharmas," etc., the dharmas such as the aggregates are unborn, they are the nature of non-things, and their nature is special, so it is wonderful that the arising of such wisdom is well explained. Reciting mantras with particular devotion to the nature of body, speech, and mind is Vajra recitation. That itself is great wisdom. The three bodies are the body, speech, and mind Vajra, and they are indivisible. The mandala is the essence. Obtaining the characteristics of the indivisible three bodies, and "Buddha wisdom," etc., the fruit of recitation is taught. The union of the emanation of body, speech, and mind is the union of Vajra recitation.
Tibetan
སྟེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་སྦྱོར་བ་དེས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་རིགས་དང་མཚན་ཉིད་དང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལ་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་གསན་པ་དེ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བའོ། །འདས་པ་དང་མ་བྱོན་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་འདི་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་དང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་བཤད་དུ་གསོལ་བའོ། །སྔགས་ཀྱི་དོན་ཀུན་བཟླས་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་ལྷག་པར་མོས་པས་བཟླས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཀུན་བཟླས་པའོ། །དེ་ཡང༌། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་གྱིས་མཚན། །བཀོད་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མ་སྐྱེས་པའི་སྦྱོར་བར་གཅིག་པར་བྱས་པས་ན། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་གྱིས་མཚན། །ཞེས་བྱའོ། །དོན་དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱེ་ བ་གསུམ་གྱི་མཐར་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལུས་ལ་ལུས་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་བསྟན་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་ངེས་པར་བྱས་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། སྦྱོར་བ་འདིས་རྣལ་འབྱོར་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་མཉམ་པར་གྱུར་ཏེ། འདི་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བའོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་བསྒོམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ལའོ། །མཆོད་པའི་མཆོག་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་བརྟག་པར་བྱའོ། །གསུང་རྡོ་རྗེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་དོན་བསྒོམས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་སོ་སོའི་བསྟན་ནས། ད་ནི་རེ་རེའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྤྲོ་བ་ནི་ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་བའི་སེམས་སོ། །ཅི་འདི་འབའ་ཞིག་གིས་ས་མ་ཞེ་ན། །གདོད་ནས་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་སྔགས་བརྗོད་ནས་སྤྲོས་པས་ནམ་མཁའ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །རྫོགས་ནས་རབ་ཏུ་བསྡུ་བར་བྱ། །ཞེས
Chinese
即金刚念诵的结合，祈请开示通过此法，修行者能听闻诸佛加持的智慧海之种姓、体性、身、语、意所具有的体性。过去、未来、现在所出现的诸佛和菩萨，都由此金刚念诵而生，并将由此而生，所以祈请开示。所谓“念诵一切明咒之义”，是指对一切明咒的意义特别信乐而念诵，即是念诵一切明咒之义。又，与“以不坏三金刚为标志，布置以三金刚”相合，身语意与未生之结合成为一体，故称“以不坏三金刚为标志”。其意义是指在金刚三种差别的最后布置，如观修无身之身等，应在自身等处布置身金刚等。又为了更清楚地显示其意义，所以说了身语意等，即是确定自己的身语意为身等之自性后，应将其扩展为三种形态，通过此结合，瑜伽士的身语意与金刚平等。这是意金刚的结合。身金刚是“诸佛之身语意”等，是指观修后，在自己的相续中。所谓“观察殊胜供品”，是指以心本身来观察色等供品。语金刚是“诸佛之”等，是指通过观修语金刚之义。如是分别开示后，现在对于每一个结合，也扩展身语意，即是说了“或者”等。所谓“以智慧心”，是指观修之心。难道仅仅以此就足够了吗？说了“本来金刚之扩展”，是指念诵自己的明咒后进行扩展，从而遍布所有这些虚空。因此，“圆满后应完全收摄”。
English
That is, the union of Vajra recitation, requesting to explain how, through this method, the practitioner can hear the nature of the wisdom sea, which is blessed by all Buddhas, and which is possessed by the lineage, essence, body, speech, and mind. All Buddhas and Bodhisattvas who have appeared in the past, future, and present have arisen from this Vajra recitation and will arise from it, so please explain. The so-called "recitation of the meaning of all mantras" refers to reciting with particular faith and joy in the meaning of all mantras, which is the recitation of the meaning of all mantras. Also, in accordance with "marked by the three indestructible Vajras, arranged by the three Vajras," the union of body, speech, and mind with the unborn becomes one, hence it is called "marked by the three indestructible Vajras." Its meaning refers to the final arrangement of the three differences of Vajra, such as contemplating the body without a body, etc., one should arrange the body Vajra, etc., in one's own body, etc. Furthermore, in order to more clearly show its meaning, the body, speech, and mind, etc., are spoken of, that is, after determining one's own body, speech, and mind as the nature of the body, etc., one should expand it into three forms, and through this union, the yogi's body, speech, and mind become equal to the Vajra. This is the union of the mind Vajra. The body Vajra is "the body, speech, and mind of all Buddhas," etc., which refers to contemplating and then in one's own continuum. The so-called "observing the supreme offering" refers to observing offerings such as form with the mind itself. The speech Vajra is "of all Buddhas," etc., which refers to contemplating the meaning of the speech Vajra. After thus separately explaining, now for each union, also expanding the body, speech, and mind, that is, "or" etc. is spoken of. The so-called "with the wisdom mind" refers to the mind of contemplation. Is it enough with just this? It is said, "Originally the expansion of the Vajra," which refers to reciting one's own mantra and then expanding, thereby pervading all these spaces. Therefore, "after completion, one should completely gather in."