Tibetan
ད་པ་བསྟན་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ་དེ་ཉིད། སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ནི་གསང་བ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །དབུས་སུ་རྣམ་པར་ སྣང་མཛད་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བྲིས་ལ། ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི། མཚམས་སུ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྲིས་ནས། པར་སྣང་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་ཕབ་སྟེ་སྐུ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱའོ། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་དབུས་སུ་པདྨའི་སྲད་བུ་དང༌། པདྨའི་ཀ་བ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་བྲིས་ལ་དབུས་སུ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གནས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་བྲིའོ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྨྲས་ཟིན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་གི་ཚེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་དབུས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་ཀ་བ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་བྲིས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་བྲིའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབུས་སུ་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་གནས་སུ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །གང་གི་ཚེ་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོ་དང་འཕགས་པ་གནོད་མཛེས་ལ་སོགས་པ་དབུས་སུ་འདྲི་བ་དེའི་ཚེ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགོད་དོ། །འཕགས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་དང་སྒོའི་ཕྱོགས་དང་དབུས་སུ་ཡང་དག་པར་བྲིའོ། །དོན་འདི་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཆོག་གང་ཡིན་པ། །དབུས་སུ་གཟུགས་ནི་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དེ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་འདི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མེས་རབ་ཏུ་འབར་བ་སྦྱིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ནི་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཉིད་འཁོར་ལོ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་གྲགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་འབྱུང་ཞིང་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །ཧཱུཾ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཞེས་པ་ ནི་སྲད་བུ་ལ་མངོན་པར་བསྔགས་ཏེ་ཐིག་གདབ་པ་དང་ཚོན་དགྱེ་བར་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་ཐོབ་པ་དང་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་སྤྱད་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེས་འདི་ལྟ་བུའི་ངེས་པ་དང་ལྡན་པས་དངོས་གྲུབ་ཚོལ་ན། རྡོ་རྗེ་ཐིག་གདབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་བྲི་བར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་བས་དམ་ཚིག་ཚུལ་ཞེས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྣོད་ལ་དབབ་པའི་ཆོ་ག་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་ཕབ་ནས་དེ་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བྱ་བ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ལ་དེ་ནས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དགུག་པས་གཞུག་པ་དང༌། རང་གི་སྙིང་པོས་རང་གི་གནས་སུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ནས་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། སྨན་དང་སྤོས་ཀྱི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཀང་བའི་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་ཡོངས་སུ་བཟླས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྔུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་གང་བར་བསམས་ལ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་སྤྱན་སྔར་གཞག་གོ །ལྷ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་བུམ་པ་ལ་ནི་ལྷ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྔགས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་གཞག་གོ །དེའི་ཕྱི་རོལ་ཀུན་དུ་ནི་བུམ་པ་གང་བ་ཕྲེང་བར་གཞག་གོ ། ཕྱིའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྔགས་ཏེ། བཛྲ་སྥ་ར་ན་ཁཾ་ཞེས་བྱ་བས་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོས་བཀུག་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དམ་ཚིག་མཆོད་པ་དུས་གསུམ་དུ། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུས་གསུམ་དུ་མཆོད་པར་བྱའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། རྡོ་རྗེ་དྲི་མེད་གསུམ་དག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དྲི་མ་མེད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་སྦྱོར་བས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་ སོགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བའོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་ཏོ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོར་བུ་མོ་བསྟེན་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩི་ལྔ་རབ་ཏུ་འབར་བས་ལྷ་རྣམས་མཆོད་ཀྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ།
Chinese
已经显示了。从毗卢遮那佛等的手印到金刚的最终，那就是它本身。《诸咒之秘密殊胜》已经显示了。中央是毗卢遮那佛的住所。在身体坛城的中央画毗卢遮那佛等，在东方等方向画不动佛等四尊，在角落里画眼等和形象等，按照所处的位置如实地画，然后将住在莲花上那些，用各自的咒语降伏，使之与身体合一。在语坛城中，中央画莲花的花蕊，画具有八根莲花柱子的莲花，中央是无量光佛，在无量光佛的位置画不动佛。意坛城已经说过了。同样，当是宝生佛的坛城时，那时中央画珍宝的串珠，画具有八根珍宝柱子的，在坛城的中央是宝生佛。在宝生佛的位置画不动佛。在不空成就佛的坛城中，中央是不空成就佛的位置，是不动佛。当中央绘制大顶髻佛和圣救度母等时，那时在东方等方位上，安置毗卢遮那佛等四尊，以及眼等，如其所处的位置一样。在圣阎曼德迦等的坛城中，也如实地画阎曼德迦等自身，以及门的方向和中央。为了显示这个意义，无论谁是金刚持胜者，中央都要画他的形象。等等这样说了。在所有坛城中，也要知道对于那显现的执着，要施予这五种甘露，以智慧之火猛烈燃烧。在所有坛城中产生轮等等，所有坛城都是五部的坛城。那本身就是轮，坛城被称为轮。这样说了。那产生和生起的是什么，就称它为那个，也就是进入三摩地。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）被赞颂于花蕊上，然后点上点和涂上颜色。
English
It has been shown. From the mudra of Vairochana and others to the ultimate of Vajra, that is it itself. 'The Secret Supreme of All Mantras' has been shown. In the center is the abode of Vairochana. In the center of the body mandala, draw Vairochana and others, in the eastern and other directions, draw the four, such as Akshobhya, in the corners, draw the eyes and others, and the forms and others, as they are situated, and then subdue those who reside on the lotus with their respective mantras, and make them one with the body. In the speech mandala, draw the pistil of a lotus in the center, draw a lotus with eight lotus pillars, in the center is Amitabha, and in the place of Amitabha, draw Akshobhya. The mind mandala has already been spoken of. Similarly, when it is the mandala of Ratnasambhava, then in the center draw a string of jewels, draw one with eight jewel pillars, and in the center of the mandala is Ratnasambhava. In the place of Ratnasambhava, draw Akshobhya. In the mandala of Amoghasiddhi, the center is the place of Amoghasiddhi, which is Akshobhya. When the Great Ushnishachakra and Arya Tara and others are drawn in the center, then in the eastern and other directions, place the four, such as Vairochana, and the eyes and others, as they are situated. In the mandala of Arya Yamantaka and others, also draw Yamantaka and others themselves, and the direction of the doors and the center, correctly. In order to show this meaning, whoever is the supreme Vajradhara, in the center, draw his image. And so on, it has been said. In all mandalas, also know that for that manifested attachment, these five amritas should be given, blazing fiercely with the fire of wisdom. In all mandalas, the wheel arises, etc., all mandalas are the mandalas of the five families. That itself is the wheel, the mandala is called the wheel. Thus it has been said. That which arises and is generated, is called that, that is, entering into samadhi. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ), Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Oṃ), Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Āḥ) are praised on the pistil, and then dots are applied and colors are painted.
Chinese
应当这样做。不应成为密咒勇士。 所谓“不应成为密咒勇士”，是指获得征兆，并如实修行智慧之行，才是密咒勇士。如果他具有这样的定解，为了求得成就，则不应进行金刚线绘制等行为。那么，应该如何绘制这些坛城呢？ 因此，经中说“以三昧耶仪轨”等。 灌顶于法器的仪轨，就是按照已经开示的那样，将毗卢遮那佛等迎请下来，然后让他主持所有的仪轨。 所谓“也应成为密咒勇士”等，是指绘制坛城后，再按照已经讲述的仪轨，迎请毗卢遮那佛等。 以自己的心咒，祈请他们安住于自己的位置，然后将装满珍宝、药物和香水等的胜幢宝瓶，念诵坛城主尊的咒语一百零八遍，观想坛城的所有本尊都充满着细微的汗水，之后将其置于坛城主尊的面前。 其余诸神的宝瓶，则以诸神各自的咒语进行赞颂，并置于坛城的外面。 在那外面，则将装满水的宝瓶排列成行。 外部的供品，也以坛城主尊的咒语进行赞颂，并以“班杂 萨帕ra 纳 康(藏文：བཛྲ་སྥ་ར་ན་ཁཾ་)”来抛洒。 因此说： 忿怒尊王迎请后， 应供养一切诸佛。 经中说： “三昧耶供养于三时。” 这就是说，应该在三个时辰中供养坛城。 以什么供养呢？ 经中说： “以三金刚无垢者。” 这就是指身语意无垢的毗卢遮那佛等。 经中说： “以三金刚之结合而行。” 这就是指获得毗卢遮那佛等的身语意金刚三摩地，就是三金刚的结合。 这就表明，瑜伽士获得三摩地后，以眼等结合，在坛城之门侍奉明妃，以从中产生的五种甘露，猛烈燃烧来供养诸神，而不是其他的供养。
English
This should be done. One should not become a mantra hero. The so-called "should not become a mantra hero" refers to obtaining signs and truly practicing the conduct of wisdom, which is the mantra hero. If he has such a definite understanding, in order to seek accomplishment, he should not perform actions such as drawing vajra lines. Then, how should these mandalas be drawn? Therefore, it is said in the scriptures, "With the Samaya ritual," and so on. The ritual of empowerment into the vessel is to invite Vairochana Buddha and others as already shown, and then let him preside over all the rituals. The so-called "should also become a mantra hero," and so on, refers to drawing the mandala and then inviting Vairochana Buddha and others according to the already described ritual. With one's own heart mantra, pray for them to abide in their own position, and then recite the mantra of the mandala's main deity one hundred and eight times into the victorious banner vase filled with all kinds of jewels, medicines, and fragrant waters, and visualize that all the deities of the mandala are filled with subtle sweat, and then place it in front of the mandala's main deity. The vases of the remaining deities are praised with the mantras of those deities themselves and placed outside the mandala. Outside of that, the vases filled with water are arranged in a row. The external offerings are also praised with the mantra of the mandala's main deity, and scattered with "Vajra Spharana Kham (藏文：བཛྲ་སྥ་ར་ན་ཁཾ་)". Therefore it is said: After inviting the Wrathful King, One should offer to all the Buddhas. It is said in the scriptures: "Samaya offerings at three times." This means that the mandala should be offered to at three times. With what should one offer? It is said in the scriptures: "With the three vajras without defilement." This refers to the body, speech, and mind without defilement, such as Vairochana Buddha and others. It is said in the scriptures: "It is done by the union of the three vajras." This refers to obtaining the body, speech, and mind vajra samadhi of Vairochana Buddha and others, which is the union of the three vajras. This shows that after the yogi obtains samadhi, he serves the consort at the gate of the mandala with the union of the eyes and so on, and offers to the deities with the five nectars that arise from it, burning fiercely, and not with other offerings.