Tibetan
།ཐམས་ཅད་ཕན་དོན་བྱེད་པའོ། །སེམས་ཅན་དོན་དང་ལྡན་སེམས་ནི། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཞེས་གསུངས་སོ། །དགའ་བ་འཕྲོ་བའི་ཐིག་ལེ་ཡིས། །ཐེག་ཆེན་དྲི་མེད་པ་ཡི་མཆོག །རང་བཞིན་འོད་གསལ་དག་པའི་སེམས། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དེ་གསུངས་སོ། །བཏང་སྙོམས་འཕྲོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །གང་གིས་སེམས་ཅན་ཤེས་བྱེད་པ། །ཐོགས་མེད་བླ་མེད་དོན་བྱེད་པ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་དེ་གསུངས་སོ། །བྱམས་པ་འཕྲོ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་བྱེད་པ། །ཟག་མེད་བརྟན་པར་གྱུར་པའི་སེམས། །མི་བསྐྱོད་པར་ནི་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་སྐད་དུ་བསྟན་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་དང་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕྲོ་བའི་སེམས་སོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་སྙིང་རྗེ་སྟེ་འཕྲོས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ པའོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ནི་འཕྲོ་འདུའི་དགའ་བ་རོལ་བཞིན་པའི་འོད་གསལ་བའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སེམས་སོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་བྱམས་པའི་སྦྱོར་བའི་སེམས་ཏེ་ཟག་པ་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སེམས་ཡིན་ལ་དེ་ནི་རིགས་ལྔའོ། །དེ་ཡང་ས་བཅུ་པ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཙམ་མོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འབྱུང་བ་རིག་མར་བརྟག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་རྣམས་རིག་མར་བརྟག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ས་སྤྱན་མ། ཆུ་མཱ་མ་ཀཱི། །མེ་གོས་དཀར་མོ། །རླུང་སྒྲོལ་མའོ།། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་གསང་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཐུ་ཡིས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཐོབ་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཞེས་པ། །སེམས་མའི་རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་བརྟགས། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་རྣམས་ལ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མ་དགེ །ཆོས་བཞི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། །རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་མ་རུ་འདོད། །གསང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ། །དེ་ཉིད་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དགེ་བ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཅེས་དགེ་བ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་རུ་འདོད། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཞི་གཙོ་མོ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དགེ །སྦྱོར་བའི་བསམ་གཏན་བརྟགས་པ་ནི། །ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་འདོད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་མཐུ་དང༌། །ཆུ་ནི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། །མེ་ནི་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། །རླུང་ནི་འགེགས་པའི་ངོ་བོ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཞི་དང་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་མ་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིག་མ་ལ་རིགས་ལྔའི་སྒོ་ནས་དབྱེར
Chinese
都是利益一切众生的。具有利益众生之心的，被称为宝生。从喜悦散发的光点，是无垢大乘之精华，自性光明清净之心，即是无量光。以舍心散发的光芒，能知众生之心，无碍无上地利益众生，即是不空成就。以慈爱散发的结合，行持殊胜之行，成为无漏坚固之心，即是不动。如是说。如此教导，毗卢遮那是最初菩提心散发之心。宝生是慈悲，散发后利益众生。 无量光是享受散发和收摄之喜悦的光明。不空成就是舍的结合之心。不动是慈爱的结合之心，被教导为无漏。如是，五蕴即是心，而那是五种姓。又如《十地经》所说：『诸佛子！三界唯是心。』等等。所谓将五大观为明妃，是指将眼母等五大观为明妃的术语。地是眼母，水是嘛嘛枳，火是白衣母，风是度母。 又如《一切秘密大续》所说：以菩提心的力量，能到达成佛的彼岸。所谓获得的彼岸，被认为是心母金刚母。对于四种摄持之物，般若波罗蜜母是善的。四法合一，被认为是宝金刚母。对于秘密的法之明点，彼即是彼岸度母，是善的。所谓彼岸度母是善的，被认为是法金刚母。四种彼岸度母是主母，金刚彼岸度母是善的。观想结合的禅定，被称为业金刚母。如是说。菩提心的自力，水是摄持之物，火是成熟，风是阻碍之自性，因为与四种彼岸度母没有自性上的差别。所谓贪母铁钩，是指以五种姓之门来区分明妃
English
All are for the benefit of all beings. The mind that possesses the benefit of beings is said to be Ratnasambhava. From the radiating light of joy, it is the essence of the immaculate Mahayana, the mind of self-nature, clear light, and purity, which is Amitabha. With the mind of equanimity radiating, whatever knows the minds of beings, unimpeded and unsurpassed, benefits beings, which is Amoghasiddhi. With the union of loving-kindness radiating, one performs the supreme conduct, becoming a mind that is stainless and steadfast, which is Akshobhya. Thus it is said. Thus taught, Vairochana is the mind that radiates the first Bodhicitta. Ratnasambhava is compassion, which, when radiated, benefits beings. Amitabha is the clear light that enjoys the joy of radiating and gathering. Amoghasiddhi is the mind of the union of equanimity. Akshobhya is the mind of the union of loving-kindness, taught as stainless. Thus, the five skandhas are the mind, and that is the five families. Moreover, as it is said in the Ten Bhumi Sutra: 'O sons of the Victorious Ones! The three realms are only mind.' And so on. The so-called contemplating the elements as vidyas refers to the terminology of contemplating the elements such as Chanma as vidyas. Earth is Chanma, water is Mamaki, fire is White-Clad Mother, wind is Tara. Moreover, as it is said in the All-Secret Great Tantra: By the power of Bodhicitta, one can reach the other shore of becoming a Buddha. The so-called attained other shore is considered to be the Mind Mother Vajra Mother. For the four objects of gathering, Prajnaparamita Mother is good. The four dharmas become one, and are considered to be Ratna Vajra Mother. For the secret essence of dharma, that itself is the other shore, is good. The so-called other shore is good, and is considered to be Dharma Vajra Mother. The four other shore Mothers are the chief, Vajra Paramita is good. Contemplating the samadhi of union is called Karma Vajra Mother. Thus it is said. The self-power of Bodhicitta, water is the object of gathering, fire is maturation, wind is the nature of obstruction, because there is no difference in nature from the four other shore Mothers. The so-called Attachment Mother Iron Hook refers to distinguishing vidyas through the gate of the five families.
Tibetan
་མེད་པར་སེམས་ཀྱིས་འཛིན་པའོ།། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་གསང་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་ལས། འདོད་ཆགས་ཀུན་ལ་ཐབས་ཆེ་བ། །རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཞགས་པ་པདྨ་ཆུད་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལོག་སྲེད་ཅན་མ་ཡིན་གྱི་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཆེད་དུ་དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། སྤྱོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྤྱོད་པ། །རྡོ་རྗེ་ཞགས་པ་དེ་འདོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁ་སྤྲད་པ་ནི་སྒྲོག་ཡིན་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བརྟན་པར་བསྒོམ་པ་ནི་སྒྲོག་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། གང་ཞིག་དེ་ལྟར་བསྟེན་པ་གང༌། །རྡོ་རྗེ་སྒྲོག་ཅེས་འདོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒྲ་ གྲགས་པ་ནི་དྲིལ་བུར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་བརྗོད་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རོལ་པའི་སེམས་ནི་དྲིལ་བུའོ། །དེའི་སྔགས་ནི། ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱདྱ་ནུཏྤནྣ་ཏྭཏ། ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ནི་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་འདོད་ཞི་བ། །དེ་ལྟར་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཞེས་འདོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤོས་ནི་དྲི་ཆེན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཙང་བ་དང་མིག་ཙང་བ་མཉམ་པོར་འགྱུར་ཏེ་མི་རྟག་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་སྤོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལས། ཐམས་ཅད་དུ་ནི་མཉམ་པའི་མཆོག །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མེ་ཏོག་རཀྟ་ཞེས་འདོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་མ་གོས་པའི་རང་བཞིན་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མེ་ཏོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འདོད་པའི་འདམ་སྐྱེས་མ་གོས་པ། །བསམ་གཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མེ་ཏོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །མར་མེ་ཤ་རྣམས་ཁོ་ན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་སྤངས་ལ། སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ནི་མར་མེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཕྱོགས་ཀུན་དུ་ནི་གསལ་བྱེད་པ། །མར་མེ་སྨོན་ལམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དྲི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་དང་པོ་དྲི་ང་བ་ན་ཡང་ཐབས་ཀྱི་དགེ་བའི་རང་བཞིན་དྲི་འདོད་པའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དྲི་ང་བ་ཡང་དགེ་བ་སྟེ། །ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒེག་མོའི་ལིངྒར་བསྟན་པ་སྟེ
Chinese
是心所执持的。而且，一切秘密大续中说：对于一切贪欲有极大方便，称为金刚铁钩。如是说。索是莲花能束缚，名为不是邪淫者，此也是为了菩提之行而如此做，则没有罪过。而且，也是在那续中说：行为是行于菩提，彼欲金刚索。如是说。交合是锁，名为心坚固地修习是锁，在那续中说：凡是如是依止者，称为金刚锁。如是说。声音响亮是铃，名为说一切法是不生之咒语的声音，以方便和智慧嬉戏之心是铃。其咒语是：阿嘎若木康萨瓦达玛南阿迪亚努特帕那特。（藏文，梵文天城体：अकारोमुखंसर्वधर्माणामाद्यनुत्पन्नत्वात्，梵文罗马拟音：ākāro mukhaṃ sarva dharmāṇāmādya nutpannatvāt，汉语字面意思：阿字是诸法本不生之门）。如是说。而且，也是在那续中说：法是一切不生者，与虚空同等欲寂静，如是言说之语，称为金刚铃。如是说。香是说为大香，名为清净和不清净平等，以无常而知是般若波罗蜜多的自性，因为是香。在那续中说：于一切处是平等之胜，以般若波罗蜜多故。如是说。花是说为红花，名为以颠倒之贪欲所不染的自性，禅定的波罗蜜多，因为是花。又在那续中说：不染欲之莲花，禅定波罗蜜多花。如是说。灯是肉等而已，名为舍弃清净和不清净的分别，以愿波罗蜜多的自性，因为是灯。又在那续中说：于一切方是照明者，灯是愿波罗蜜多。如是说。香是欲菩提智慧，名为菩提之心最初是臭的，然以方便的善之自性，是欲香。又在那续中说：臭也是善，方便的波罗蜜多是香。如是说。娇女的林伽上显示，
English
It is what the mind holds. Moreover, it is said in the Tantra of All Great Secrets: For all desires, there is a great means, called the Vajra Hook. It is said so. The noose is the lotus that binds, named not being an adulterer, this is also done for the sake of the practice of Bodhi, then there is no fault. Moreover, it is also said in that Tantra: The practice is practicing in Bodhi, that desires the Vajra Noose. It is said so. Intercourse is the lock, named meditating steadfastly is the lock, in that Tantra it is said: Whoever relies on it in this way, is called the Vajra Lock. It is said so. The loud sound is the bell, named saying the sound of the mantra that all dharmas are unborn, the mind playing with means and wisdom is the bell. Its mantra is: Akaro Mukham Sarva Dharmanam Adya Nutpannatvat. (藏文，梵文天城体：अकारोमुखंसर्वधर्माणामाद्यनुत्पन्नत्वात्，梵文罗马拟音：ākāro mukhaṃ sarva dharmāṇāmādya nutpannatvāt，汉语字面意思：阿字是诸法本不生之门). It is said so. Moreover, it is also said in that Tantra: Dharma is all unborn, equal to the sky, desiring peace, such words spoken, are called the Vajra Bell. It is said so. Incense is said to be great fragrance, named purity and impurity are equal, knowing impermanence is the nature of Prajnaparamita, because it is incense. In that Tantra it is said: In all places is the supreme of equality, by Prajnaparamita. It is said so. The flower is said to be the red flower, named the nature not stained by inverted desire, the Paramita of Dhyana, because it is the flower. Again, it is said in that Tantra: The lotus not stained by desire, the flower of the Paramita of Dhyana. It is said so. The lamp is only meat and so on, named abandoning all distinctions of purity and impurity, the nature of the Paramita of Aspiration, because it is the lamp. Again, it is said in that Tantra: In all directions is the illuminator, the lamp is the Paramita of Aspiration. It is said so. Fragrance is desired Bodhi Wisdom, named the mind of Bodhi is initially smelly, but with the nature of the virtue of means, it is desired fragrance. Again, it is said in that Tantra: Smell is also virtue, the Paramita of means is fragrance. It is said so. Displayed on the lingam of the seductive woman,