Tibetan
། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་སྒོ་ནས་དགེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་རོལ་པ་ནི་སྒེག་མོའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཅིའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རོལ་པ་ནི། །སྦྱིན་ཕའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་སྒེག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཕྲེང་བ་བྷ་ག་ཁོ་ན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དམ་ཚིག་གི་ཚུལ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཕྲང་བར་འདོད་དོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བརྒྱན་པའི་ལུས་ཅན་ཡིད་འཕྲོག་མ། །ཕྲེང་བ་ ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དབྱངས་མ་དབུགས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རོལ་པའི་དུས་སུ་སྔགས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ནི་དབྱངས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ལེགས་བརྗོད་པས། །དབྱངས་མ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཞེས་གསུངས་སོ།། གར་མཁན་མ་ནི་ཁ་སྦྱོར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འབྲས་བུ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ལྷ་བསྒོམ་པའི་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་ནི་གར་མཁན་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། མྱུར་བར་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྦྱིན་པ། །གར་མཁན་བརྩོན་འགྲུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བྷ་ག་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཟང་པོར་གསུངས། །ཞེས་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྟོགས་པ་ནི་བསྐལ་བཟང་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཟང་པོའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྟོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་དོ། །དེ་རྣམས་བྱམས་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དུ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ་ཀུན་གཞི་དང༌། ཡིད་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་བྱམས་པ་དང༌། འཇམ་དཔལ་དང༌། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང༌། སའི་སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང༌། སྤྱན་རས་གཟིགས་དང༌། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ།། དེ་ལྟར་ན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལས་གཉིས་མ་གསུངས་པ་ཅི་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ལྷ་ག་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པར་
Chinese
被称为“是”的，是指通过供养如来，善的自性之嬉戏是娇媚。又，在那里面说：为何善的嬉戏是，布施的波罗蜜多娇媚。这样说了。花鬘仅仅是བྷ་ག་（bhaga，薄伽）。被称为“是”的，是指具有誓言之仪轨的瑜伽母，认为能令如来心生欢喜的自性是花鬘。又，在那里面说：具有庄严身姿的迷人者，花鬘是持戒的波罗蜜多。这样说了。音声母表示为气息，被称为“是”的，是指在嬉戏之时，为了（念诵）真言而特意念诵是音声母的缘故。又，在那里面说：特意念诵，善于念诵，音声母是安忍的波罗蜜多。这样说了。歌舞母是结合，被称为“是”的，是指为了果实而努力的瑜伽士，连同观想本尊的努力被称为歌舞母。又，在那里面说：迅速施予成佛，歌舞母是精进的波罗蜜多。这样说了。如此之身的坛城是བྷ་ག་（bhaga，薄伽），与菩提心之坛城相比，特别地显示了。因此，薄伽梵善说。被称为“是”的。因为是极其结合的缘故。证悟它是贤劫。被称为“是”的，是指身体坛城是贤善之义。证悟它是八识。这些被称为慈等，是指八识之集合观想为慈等八大菩萨之语。例如，阿赖耶识，以及意，和心之识，以及眼，以及耳，以及鼻，以及舌，以及身之识，分别是慈氏，以及文殊，以及普贤，以及地藏，以及金刚手，以及虚空藏，以及观世音，以及除盖障。如此便是宣说了坛城。被称为“是”的，是指身体坛城被瑜伽士们观想之义。若问为何三个坛城中只说了两个，（回答是）其他的坛城之前已经说过了，这样说了。在根本续中，详细地
English
That which is called "is," refers to the playful nature of virtue, which is charming, through offering to the Tathagata. Moreover, it says in that very text: Why is the playful nature of virtue charming? It is the perfection of generosity, charming. Thus it is said. A garland is only bhaga. That which is called "is," refers to the yogini who possesses the conduct of vows, considering the nature that pleases the Tathagata's heart to be a garland. Moreover, it says in that very text: The enchanting one with an adorned body, the garland is the perfection of discipline. Thus it is said. The sound mother is shown as breath, and that which is called "is," refers to the fact that reciting mantras intentionally during play is the sound mother. Moreover, it says in that very text: Intentionally reciting, reciting well, the sound mother is the perfection of patience. Thus it is said. The dancing mother is union, and that which is called "is," refers to the yogi who strives for the sake of the fruit, together with the effort of visualizing the deity, is called the dancing mother. Moreover, it says in that very text: Swiftly bestowing Buddhahood, the dancing mother is the perfection of diligence. Thus it is said. Such a body mandala is bhaga, and it is shown to be distinct from the bodhicitta mandala. Therefore, the Bhagavan speaks well. That which is called "is." Because it is extremely united. Realizing it is the Fortunate Aeon. That which is called "is," refers to the meaning of the body mandala being virtuous. Realizing it is the eight consciousnesses. These are called loving-kindness, etc., which means that the collection of eight consciousnesses is meditated upon as the eight Bodhisattvas, such as loving-kindness. For example, the alaya consciousness, as well as the mind, and the consciousness of the heart, as well as the eye, as well as the ear, as well as the nose, as well as the tongue, as well as the body consciousness, are respectively Maitreya, as well as Manjushri, as well as Samantabhadra, as well as Kshitigarbha, as well as Vajrapani, as well as Akashagarbha, as well as Avalokiteshvara, as well as Sarvanivaranaviskambhin. Thus, the mandala is spoken of. That which is called "is," refers to the meaning that the body mandala is meditated upon by the yogis. If asked why only two of the three mandalas are spoken of, (the answer is) the other mandalas have been spoken of before, thus it is said. In the root tantra, the deity and bodhicitta mandalas are described in detail.
Tibetan
བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྦྱིན་སྲེག་སོ་སོར་བྱ་ཞེས་པའི་ལན། སྦྱིན་སྲེག་ལས་རྣམས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྣམ་པ་བཞི་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་དབྱེ་བ་ནི། སྦྱིན་སྲེག་ཕྱི་དང་ནང་གསུངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་ནི་ ཧོམ་ཁུང་བརྐོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐབས་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། ཕྱི་ནི་སྔོན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ནང་གི་ནི་གང་ཞེ་ན། ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནི་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་ལ་གདམས་པའོ། །པདྨ་བཞི་རྣམས་འབྱོར་པ་ནི། །ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཉེ་བར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གསང་བ་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། མགྲིན་པ་བཞི་ལ་པདྨའི་གདན་རེ་རེ་བསམ་མོ། །མེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་རཾ་གྱིས་མཆེན་པའོ། །རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བའི་པདྨའི་གདན་ལ་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་མདོག་སྔོན་པོ་ཡཾ་གིས་མཚན་པ་བསྒོམ། དབང་ཆེན་ནི་སྙིང་གི་པདྨའི་སྟེང་དུ་ལཾ་ལས་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་ཁ་དོག་སེར་པོ་ལཾ་གྱིས་མཚན་པའོ། །ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགྲིན་པའི་པདྨར་བཾ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་བཾ་གྱིས་མཆན་པའོ། །དེ་དག་གི་ལས་གསུངས་པ། རླུང་གིས་མེ་ལ་འབར་བྱས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བའི་རླུང་གིས་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འབུད་པའོ། །ཆུ་ཡིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དྲོད་བྱུང་བས་ཟས་ཐམས་ཅད་མགྲིན་པའི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་གསལ་བར་གསུངས་པ། དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དབང་ཆེན་གྱི་དྲོད་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཞེ་ན། གང་དུ་མེ་ནི་བསྐྱེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཀྱིས་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རེག་པའོ། །དེ་ལྟར་གོ་རིམས་ཡིན་པ་ལ་རྒྱུད་ལས་དེ་ལྟར་མ་བསྟན་པ་ནི་མན་ངག་བསྟན་པ་དང་ཤེས་རབ་ཅན་ང་རྒྱལ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་རང་རིག་མངོན་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །སྲེག་རྫས་ནི། གང་ཞིག་ཟས་དང་བཏུང་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁ་ཟས་སོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཆུ་ལས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །པདྨ་ཀྵ་ཡིག་ཁ་མར་བལྟས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགྲིན་པའི་སྟེང་གི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ན་ཡི་གེ་ཀྵ་ཁ་དོག་དཀར་བ་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་པ། འོད་ཟེ
Chinese
已经说完了。关于“分别进行火供”的回答，说了“将要讲述火供的各种事业”等等。四种类别是指息灾等等。它的分类是，说了外火供和内火供。“外”是指挖掘火坑等等。如果问方法如何做，回答是“外在已在之前阐述”，这在根本续中已阐述。内在是指什么呢？回答是“听着”等等。这是对度母的教诲。四莲花的位置是“靠近于身体的中央”，意思是说，在秘密处、脐部、心间、喉咙这四个地方，各自观想一朵莲花座。火是指在脐部上方，从（藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让）字生出三角形的火坛城，以（藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让）字作为标志。风是指在秘密处的莲花座上，从（藏文：ཡཾ，梵文天城体：yam，梵文罗马拟音：yam，汉语字面意思：扬）字生出半月形的风坛城，颜色是蓝色，以（藏文：ཡཾ，梵文天城体：yam，梵文罗马拟音：yam，汉语字面意思：扬）字作为标志来观想。大自在是指在心间的莲花上，从（藏文：ལཾ，梵文天城体：lam，梵文罗马拟音：lam，汉语字面意思：朗）字生出方形的大自在坛城，颜色是黄色，以（藏文：ལཾ，梵文天城体：lam，梵文罗马拟音：lam，汉语字面意思：朗）字作为标志。水是指在喉咙的莲花上，从（藏文：བཾ，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺）字生出圆形的水坛城，颜色是白色，以（藏文：བཾ，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺）字作为标志。关于这些的作用，说了“风使火燃烧”，意思是说，秘密处的风吹向脐部的坛城。“水使完全成熟”，意思是说，由于大自在坛城产生热量，所有的食物都在喉咙的水坛城中成熟。对此更清楚的阐述是，“从大自在坛城中产生”，就是这样说的。如果问大自在的热量是如何产生的？回答是“在何处生起火”，意思是说，火坛城的光芒接触到大自在的坛城。像这样是有顺序的，但续部中没有这样阐述，是因为这是口诀的教导，以及有智慧的人会独自领悟的缘故。“功德自性觉明显现行用”等等是容易理解的。火供的供品是“任何食物和饮料”，等等，指的是食物。 “所有这些都在水中”，意思是说，所有这些供品都要在水坛城中进行火供。“莲花上的ཀྵ་字口朝下”，意思是说，在喉咙上方的水坛城之上，有白色的ཀྵ་字，口朝下，光芒
English
It is finished. Regarding the answer to "Perform the fire offering separately," it was said, "The various activities of the fire offering will be explained," and so on. The four types refer to pacifying, etc. Its classification is, it was said that there are outer and inner fire offerings. "Outer" refers to digging the fire pit, etc. If asked how to do it, the answer is, "The outer has been explained before," which has been explained in the root tantra. What is the inner one? The answer is, "Listen," etc. This is an instruction to the goddess Tara. The positions of the four lotuses are, "They are located near the center of the body," meaning that one should visualize a lotus seat at each of the four places: the secret place, the navel, the heart, and the throat. Fire means that above the navel, from the syllable (Tibetan: རཾ, Devanagari: ram, Romanized Sanskrit: ram, Literal meaning: ram) arises a triangular fire mandala, marked by the syllable (Tibetan: རཾ, Devanagari: ram, Romanized Sanskrit: ram, Literal meaning: ram). Wind means that on the lotus seat of the secret place, from the syllable (Tibetan: ཡཾ, Devanagari: yam, Romanized Sanskrit: yam, Literal meaning: yam) arises a crescent-shaped wind mandala, blue in color, and one should meditate on it marked by the syllable (Tibetan: ཡཾ, Devanagari: yam, Romanized Sanskrit: yam, Literal meaning: yam). Great Power means that on the lotus of the heart, from the syllable (Tibetan: ལཾ, Devanagari: lam, Romanized Sanskrit: lam, Literal meaning: lam) arises a square Great Power mandala, yellow in color, marked by the syllable (Tibetan: ལཾ, Devanagari: lam, Romanized Sanskrit: lam, Literal meaning: lam). Water means that on the lotus of the throat, from the syllable (Tibetan: བཾ, Devanagari: vam, Romanized Sanskrit: vam, Literal meaning: vam) arises a circular water mandala, white in color, marked by the syllable (Tibetan: བཾ, Devanagari: vam, Romanized Sanskrit: vam, Literal meaning: vam). Regarding the functions of these, it was said, "The wind makes the fire blaze," meaning that the wind of the secret place blows on the mandala of the navel. "Water makes it fully ripen," meaning that because heat arises from the Great Power mandala, all the food ripens in the water mandala of the throat. A clearer explanation of this is, "It arises from the Great Power mandala," that is what was said. If asked how the heat of the Great Power arises? The answer is, "Where the fire is generated," meaning that the light of the fire mandala touches the mandala of the Great Power. It is in this order, but it is not explained in this way in the tantra because it is the teaching of oral instructions, and because wise people will understand it on their own. "Qualities, self-awareness, manifest activity," etc., are easy to understand. The substances for the fire offering are, "Whatever food and drink," etc., refers to food. "All of these are in the water," meaning that all these substances should be offered in the fire offering in the water mandala. "The letter ཀྵ་ on the lotus faces downward," meaning that above the water mandala above the throat, there is a white letter ཀྵ་ facing downward, with rays of light.