Tibetan
ར་མེར་འབར་བ་ཁ་གབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པའོ། །སྲེག་རྫས་དེ་དག་ཀྱང་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་མར་ རིམ་གྱིས་བབས་ཏེ་སྙིང་གའི་པདྨར་བཙུད་པར་བྱའོ། །ལྟེ་བའི་པདྨར་འགྲོ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱའོ། །ཐབས་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། ཁ་སྦྱར་ཚུལ་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་དབང་འདྲ་བར་ལུས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གསང་བའི་པདྨར་འགྲོ་མ་ཐག །ཐལ་བར་མཐའ་རུ་རྣམ་པར་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲེག་རྫས་དེ་དག་གིས་ལུས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚིམ་སྟེ་སྙིགས་མ་ལྔ་ཚིག་པར་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་སྤྱིན་སྲེག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པའོ། །བདག་ནི་སྟོན་པ་པོའོ། །ཚེ་འདི་ཁོ་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་མཆེད་པ་དང་བསམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པས་ཚེ་འདི་ཁོ་ན་ལ་ཆོས་མཐོང་ནས་མྱོང་བའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྒས་པ་མེད་པ་ནས་དགའ་བར་སྨྲ་བའི་བར་ནི་གོ་སླའོ། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སྐུལ་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ལན། སྲེག་རྫས་ལས་རྣམས་བཤད་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །མཆོད་པ་ནི་བཀུར་སྟིའོ། །ཕྲེང་བ་ནི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བའོ། །སོགས་པ་ནི་མར་མེའོ། །དབང་པོ་ནི་གསང་བའི་མཆོད་པའོ། །གང་ལ་མཆོད་ཅེ་ན་བདག་ལ་སྟེ་རང་གི་ལུས་ཁོ་ན་ལའོ། །མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་མཆོད་ཅེ་ན། བདག་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མཆོད་རྟེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ། དབང་དང་མན་ངག་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་ལ་ནི། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་བྱོན་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན། དེ་བས་ནན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྟག་ཏུ་མཆོད། །ཅེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་མཆོད་པའོ། །ནན་ཏན་ནི་བདག་ལྷར་བསྒོམ་པའོ། །གང་ཡང་འགའ་ཡི་བྱ་བའི་ལས། །ཞེས་ བྱ་བ་ནི་གར་ལ་སོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཆོད་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ངག་གི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བའོ། །བ
Chinese
这是观想火焰燃烧并覆盖（事物）的方法。那些焚烧物也从水的坛城中向下逐渐降落，并被放置在心间的莲花中。为了前往脐轮的莲花。就这样说。如果问方法是什么？“结合之法通过结合”。这句话的意思是通过方便和智慧的结合来进行火供。如同外在的灌顶一样，也应该对身体本尊的坛城这样做，这是总结性的说法。刚一到达秘密莲花，就在灰烬的边缘完全显现。这句话的意思是，那些焚烧物使身体本尊的坛城感到满足，五毒被焚烧。如何进行功德的火供等等，这里已经提到了。我就是导师。“仅此一生就能成就”。这句话的意思是，由于在特殊的佛土中发展，并且转变为特殊的想法，仅此一生就能证悟佛法，获得体验的果实。从“没有衰老”到“说快乐”之间很容易理解。“仅仅通过看到就能激发”。这句话的意思是，同样地，仅仅通过看到就会产生贪恋。同样地，供养的仪式也是如此。对于“焚烧物的各种作用已经阐述”，等等，这里已经提到了。供养是尊敬。花鬘是鲜花的花鬘。等等是指灯。灌顶是秘密的供养。供养谁呢？供养自己，也就是自己的身体。为什么不供养佛塔等等呢？因为“我就是一切佛”。这样说的。因为将蕴等等视为本尊的坛城。 “是所有佛的住所”。这句话的意思是，正如佛塔是佛的基础一样，获得灌顶和口诀的瑜伽士也成为了所有佛的住所。此外，在《密集金刚》中说：“金刚上师那里，十方诸佛降临”。等等。因此，“因此以一切努力，应恒常供养金刚上师”。所有这些都是供养。努力是观想自己为本尊。 “任何一些行为”，是指舞蹈等等。“瑜伽士观想为供养”，是指身体和语言的供养等等的行为。巴
English
This is the method of meditating on flames burning and covering (things). Those burnt offerings also gradually descend from the water mandala and are placed in the lotus of the heart. In order to go to the lotus of the navel. Thus it is said. If asked, what is the method? "The method of union is through union." This means that the burnt offering is performed through the union of skillful means and wisdom. Just like the external empowerment, it should also be done to the mandala of the body deity, this is the concluding statement. As soon as it reaches the secret lotus, it is completely manifested at the edge of the ashes. This means that those burnt offerings satisfy the mandala of the body deity, and the five poisons are burned. How to perform the burnt offering of merit, etc., has been mentioned here. I am the teacher. "Achievement will be attained in this very life." This means that because of developing in a special Buddha-field and transforming into a special thought, in this very life one will be able to realize the Dharma and obtain the fruit of experience. From "no aging" to "speaking of happiness" is easy to understand. "Merely by seeing, it motivates." This means that, similarly, merely by seeing, attachment will arise. Similarly, the ritual of offering is also like that. For "the various actions of burnt offerings have been explained," etc., has been mentioned here. Offering is respect. A garland is a garland of flowers. Etc. refers to lamps. Empowerment is a secret offering. To whom is the offering made? To oneself, that is, to one's own body. Why not offer to stupas, etc.? Because "I am all the Buddhas." Thus it is said. Because the aggregates, etc., are regarded as the mandala of the deity. "It is the abode of all the Buddhas." This means that just as a stupa is the basis of the Buddha, so too the yogi who has received empowerment and mantra becomes the abode of all the Buddhas. Furthermore, in the Guhyasamaja it is said, "To the Vajra Master, the Buddhas of the ten directions come." And so on. Therefore, "Therefore, with all effort, the Vajra Master should always be offered to." All these are offerings. Effort is meditating on oneself as the deity. "Any actions of some," refers to dances, etc. "The yogi meditates as offering," refers to actions such as offerings of body and speech. Ba
Tibetan
སྒོམ་པའི་ཐབས་ཟས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རིག་མ་བཞི་ཡིས་རྣམ་བརྒྱན་པ། །བདག་ཉིད་ལྷ་ནི་བསྒོམ་བྱ་བ། །ཞེས་བ་ནི་འབྱུང་བ་བཞིའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཟས་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཞི་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངག་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། ཡང་ན་དེ་ལ་བསྒོམ་པ་ནི། །རིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་པ་ཁོ་ནའོ། །ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་རྣམས་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱི་བར་དུ། ཐ་ན་ཚིག་ཅིག་ཙམ་ཡང་མ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ནཱ་ག་རྫུ་ནས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས། ཚིག་གིས་བརྗོད་དུ་མི་ལང་བའི། །ཆོས་རྣམས་སྙིང་རྗེ་གང་གིས་བསྟན། །སངས་རྒྱས་ཐོགས་མེད་མཁྱེན་པ་ཡི། །བསམ་མེད་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལར་བཞུགས་པའི་ཚེ་འཁོར་རྣམས་ཅི་མཛད་ཅེ་ན། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཐ་མི་དད་པའོ། །ཅང་མི་གསུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་ལ་ས་སྒྲོལ་མས་ཞུས་པའི་གསང་བ་མཆོག་གི་ལེའུ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །། གསང་བ་མཆོག་གི་རྒྱུད་འདི་ནི། །བདག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཡང༌། །བློ་དམན་རྣམས་ལ་སྨད་སླད་དུ། །རྣམ་པར་བཤད་པ་འདི་བརྩམས་སོ། །འདི་ཕྱེ་དགེ་བ་གང་བསགས་པ། །བདག་ཀྱང་དགེ་དེས་དོན་རྟོགས་ནས། །གཞན་ཡང་དེ་ལ་དགོད་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་ཤོག །ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དྲན་པ་ཡེ་ཤེས་གྲགས་པས་བསྒྱུར་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པ། ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མས་ཞུས་པའི་གསང་བ་མཆོག་གི་བཤད་པ།
Chinese
禅修之方便，食物等，如是等。四明妃以种种庄严，自身之本尊当禅修。如是者，乃成为四大种性之食物等四天女，如金刚萨埵之语而禅修。彼亦如《密集续》云：复次于彼之禅修者，当禅修种性之相。如是说。金刚者，乃金刚萨埵也。彼如是者，乃唯说也。当静默不语而住。为显示诸法无有之故。是故《经庄严论》中亦云：薄伽梵至入灭之间，乃至一语亦未曾宣说。如是说。阿阇梨龙树亦于《二十颂》中云：语词不能诠说之，诸法以何悲心而宣示？佛陀无碍智者之，不可思议者我敬礼。如是说。薄伽梵于彼处安住之时，眷属众等作何事耶？彼之后，如是等易解。获得无分别者，乃平等性无有差别也。静默不语者，乃疑惑已入于心中也。四天女请问中，地度母请问之《秘密胜乘》第四品之释也。 此《秘密胜乘》之续，虽非我之行境，然为贬低劣慧者之故，造此论释。以此所积之善，我亦以彼善而证悟意义后，他人亦于彼欢喜，愿获得殊胜菩提。四天女请问续之释，阿阇梨智慧藏所造圆满。印度堪布忆贤称所译定。 第四品，度母请问之秘密胜乘之释。
English
The means of meditation, food, etc., and so on. The four vidyādharīs are adorned with various ornaments. One's own deity should be meditated upon. That is, the four goddesses, such as food, which have become the essence of the four elements, should be meditated upon like the speech of Vajrasattva. Moreover, in the Guhyasamāja Tantra, it is said: "Furthermore, for meditation on that, one should meditate on the aspect of the family." Thus it is said. Vajra is Vajrasattva. That which is called "that" is only what is said. One should remain silent and not speak. It is because the dharmas are shown to be non-existent. Therefore, in the Ornament of the Sūtras, it is also said: "The Bhagavan, until the time of his passing into nirvāṇa, did not utter even a single word." Thus it is said. Ācārya Nāgārjuna also said in the Twenty Verses: "By what compassion were the dharmas, which cannot be expressed by words, shown? I prostrate to that inconceivable one, the unobstructed knower of the Buddha." Thus it is said. When the Bhagavan was staying there, what did the retinue do? After that, and so on, it is easy to understand. To attain non-conceptualization is to be non-different from equality. To be silent and not speak is to have doubt enter into the heart. Among the questions asked by the four goddesses, this is the explanation of the fourth chapter of the Secret Supreme Vehicle, which was asked by the earth Tārā. This Secret Supreme Vehicle Tantra, although it is not my field of activity, this commentary has been composed in order to disparage those of inferior intelligence. By whatever merit has been accumulated by this, may I also, through that merit, realize the meaning, and may others also rejoice in it, and may I attain supreme enlightenment. The explanation of the Tantra Requested by the Four Goddesses, composed by the teacher Jñāna-garbha, is complete. Translated and established by the Indian abbot Smṛti-jñāna-kīrti. Chapter Four: Explanation of the Secret Supreme Vehicle Requested by the Goddess Tārā.