Tibetan
ལེའུ་བཞི་པ། ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མས་ཞུས་པའི་གསང་བ་མཆོག་གི་བཤད་པ། ལེའུ་བཞི་པ། ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མས་ཞུས་པའི་གསང་བ་མཆོག་གི་བཤད་པ། ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མས་ཞུས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བཞད་པ་ནི་མི་འགྱུར་བ་དང་ངོ༌། །ད་ནི་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་མའོ། །བཞད་པ་མཆོད་པ་ཡིན་པར་ནི་འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་པའི་མཆོད་པ་ཉི་ཤུ་ལས་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ལྷ་མོ་ཡང་ཡིན་ལ་སྒྲོལ་མ་ཡང་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཅན་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་གང་གིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གསུངས་ཤིག་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཞུས་པའོ། །རྫས་སྒྲུབ་པ་ཡང་བཀའ་སྩལ་འཚལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྨན་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཞུས་པའོ། །དེ་བཞིན་རིག་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཞུས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ནི་བརྟགས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ཞུས་པའོ། །སྦྱིན་སྲེག་སོ་སོ་བྱ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྒོ་ནས་ཞུས་པའོ། །དེ་བཞིན་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་ནས་སྒྲུབ་པ་ཞུས་པའོ། །དེའི་ལན་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བསྒྲུབ་པའི་ལན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་སྒྲུབ་པ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་ཁོ་ན་སྟེ་དེ་ལྔ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་མཉམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ནི། །ཁམས་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་བ་སྟེ་ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གོང་བུ་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་ས་ལ་སོགས་པའི་གོང་བུ་སྐྱེའོ། །གོང་བུ་ལས་ཀྱང་ཡིད་བསྐྱེད་ དོ། །ཞེས་བྱའོ། །གོང་བུ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སྐྱེ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྫས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡིད་ལས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དེ་ལས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སྒོ་དགུའི་བུ་ག་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལས་ཁམས་ལ་སོགས་པ
Chinese
第四品。 圣救度母所请问的最秘密之开示。 第四品。 圣救度母所请问的最秘密之开示。 现在是圣救度母所请问的菩提心修持之方法。 “此后”等等。 笑容是不变和面容。 现在是使之欢喜的征相。 笑容是供养，在圣者金刚座四座的二十种供养中已清楚地显示。 既是天女也是救度母，因为能从有情轮回的苦海中救度。 因此是薄伽梵母。 法界之修持，以何修持，彼即是修持，是为“因”之同义词。 “请说吧，大金刚持。” 是以法界之修持之门而请问。 “也请开示药物之修持。” 是以修药之门而请问。 “同样，明咒等。” 是以四业之门而请问。 “彼坛城是观察。” 是请问坛城之修持。 “护摩各别作。” 是以护摩之门而请问。 “同样供养之仪轨。” 是请问供养后之修持。 对此之回答是“如是”等等。 法界修持之回答。 “法界之修持是。” 等等。 “色声”等，简而言之，应知是法界，因为是金刚萨埵之自性。 也就是色、声、香、味、触五者，与金刚萨埵无别。 如是说。 “彼等之中所生起是。” 因为五蕴等从此而生。 所谓菩提心，是殊胜之菩提心。 “从菩提心生肉团。” 是说从中生起地等之肉团。 “从肉团也生意识。” 如是说。 从肉团生起识之界，因为识与物质无别，故应知是识之界。 “从意识也，虚空界。” 是说从彼意识，九门之孔穴变成虚空界。
English
Chapter Four: The Supreme Secret Explained, as Requested by the Goddess Tara. Chapter Four: The Supreme Secret Explained, as Requested by the Goddess Tara. Now, the method of practicing Bodhicitta is requested by the goddess Tara. "Then," and so on. Smiling is unchanging and the face. Now is the sign of pleasing. Smiling is an offering, as clearly shown in the twenty offerings of the Noble Vajrasana Four Seats. She is both a goddess and Tara, because she liberates sentient beings from the ocean of samsara. Therefore, she is the Blessed Mother. The practice of Dharmadhatu is that which is practiced by what is practiced, which is a synonym for "cause." "Speak, great Vajradhara!" This is requested through the door of the practice of Dharmadhatu. "Also bestow the empowerment of substance practice!" This is requested through the door of medicine practice. "Likewise, the mantras of knowledge also." This is requested through the door of the four actions. "That mandala is examined." This is a request for the practice of the mandala. "Homa is done separately." This is requested through the door of homa. "Likewise, the ritual of offering also." This is requested after the offering practice. The answer to that is "Thus," and so on. The answer to the practice of Dharmadhatu. "The practice of Dharmadhatu is." And so on. "Form and sound" are to be understood as Dharmadhatu in short, because it is the nature of Vajrasattva. That is, form, sound, smell, taste, and touch alone, these five are equal to Vajrasattva. So it is said. "That which arises from them is." Because the elements and so on are born from that. Bodhicitta is to be explained as the supreme Bodhicitta. "From Bodhicitta, a lump is born." This means that from that, a lump of earth and so on is born. "From the lump also, mind arises." So it is said. From the lump arises the realm of consciousness, because consciousness is inseparable from substance, it should be known as the realm of consciousness. "From the mind also, the realm of space." This means that from that mind, the nine gates become the realm of space.
Tibetan
་འབྱུང་བ་བསྟན་པ། ཁམས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དབྱིངས་སུ་བསྡུ་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། དེ་ལས་གོང་བུ། དེ་ལས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་འཁོར་བར་སྐྱེས་པ་ནི་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་པ་སྟེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའོ། །བསྡུ་བ་དེ་བཞིན་བརྟན་བྱས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྡུ་བ་ཕན་ཚུན་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བསྒོམ་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱའོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བས་ཐམས་ཅད་ནན་ཏན་གྱིས། །སྒྲུབ་པ་ཡང་དག་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་ནན་ཏན་གྱིས་མངོན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་ཅེ་ན། །གལ་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་ནས་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱིས་སོ། །དེ་དང་མཐུན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གལ་པོ་དངོས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བརྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྫས་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ལན། ཆོས་དབྱིངས་སྒྲུབ་པ་བཤད་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གོ །རྫས་བརྒྱད་ཡན་ལག་སྒྲུབ་པ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་ངོ༌། །ཡན་ལག་བརྒྱད་ནི། རི་ལུ་དང༌། མིག་སྨན་དང༌། ས་འོག་དང༌། རལ་གྱི་དང༌། རལ་གྱི་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། མིག་རྣོ་བ་དང༌། འཆི་འཕོ་མེད་པ་དང༌། ནད་འཇོམས་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་བརྒྱད་དོ། །དེ་ཡང་གསལ་བར་གསུངས་པ། རི་ལུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་རི་ལུ་ནི་འོག་ནས་བཤད་དོ། །མིག་སྨན་ནི་ཟླ་བ་མར་གྱི་ངོ་ཚེས་ཉི་ཤུ་དགུའི་ནམ་ཕྱེད་ན། ལམ་གྱི་བཞི་མདོར་ཐོད་པའི་སྟེང་དུ་འདུག་གོ །མདུན་དུ་ཡང་སྒྱེད་པུ་བཙུགས་ནས་ཐོད་པ་གཉིས་བཞག་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཚིལ་ཆེན་ བསྲེས་པས་བཀང་བའི་བྷནྡྷ་གཞག་སྟེ། དེའི་ནང་དུ་ཁྲག་དང་དྲི་ཆེན་ལ་སོགས་པ་ཤིང་ཨ་མྲའི་བལ་ལ་པདྨའི་སྐུད་པས་དཀྲིས་པའི་སྙིང་པོ་བཙུགས་ནས་མར་མེ་བལྟམ་པར་བྱའོ། །ཤིང་ཨ་མྲ་དང་པདྨའི་སྐུད་པ་མེད་ན་ཡང་གཞན་ཅི་འཚམ་པར་བྱའོ། །མེ་མར་གྱི་ལྕེའི་དུ་བ་ལ་བྷནྡྷ་གཅིག་བཀབ་ནས་སྒྱེད་པུ་གཉིས་ལ་གཞག་གོ །དེ་ལ་རྡོ་རྗེས་རེག་ནས་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་རིགས་ལྔར་བསྒོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་ནམ་ལངས་པར་བཟླ་བར་བྱའོ། །ད་ནས་དུད་པ་བླངས་ལ་རང་གི་མིག་ལ་བསྐུས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པོ། །དེ་ཡང་གུ་ཧྱ་ས་མ་ཛ་ལས།
Chinese
讲述生起。所谓“界”等已经讲完。如是摄于法界。所谓“摄于法界”即是界菩提心。从彼生出肉团。从彼乃至大种之间轮回而生，即是摄于法界，也就是无始无终的缘起。所谓“如是稳固摄持”，即是说，摄持成为相互之因的禅定之心专注一境，是法界的修持。为什么这样说呢？因此说：“因此一切皆应以精勤，如实修持”。因此，应当时时以听闻等精勤而行持。如何修持一切呢？即是以从《嘎波续》中生起的修法。与其相应的自性。也应以嘎波实物来修持，应当善加观察，这是总结性的词语。从物质修持的回答：讲述法界修持之后，所谓“讲述法界修持之后”即是紧接着的意思。讲述八种物质成就之支分，这是共同的。八支分是：日鲁，眼药，地藏，宝剑，宝剑，虚空行走，眼力锐利，无死亡，以及息灭疾病的成就。对此也有明确的说明，即所谓“日鲁”等。其中，日鲁在下面讲述。眼药是，在下半月的二十九日半夜，坐在道路的十字路口上的头盖骨上。前面也竖立着三脚架，放上两个头盖骨，在两个头盖骨之间，放置装满混合了五肉和重油的班杂（梵文：Bhaṇḍa，容器），在其中，将用阿姆拉树的棉花和莲花丝缠绕的，浸泡了血和粪便等物的芯插入其中，并点燃酥油灯。如果没有阿姆拉树和莲花丝，也可以用其他合适的材料代替。将一个班杂（梵文：Bhaṇḍa，容器）盖在酥油灯火焰的烟上，放在两个三脚架上。瑜伽士用金刚杵触摸它，观想五蕴为五部佛，念诵 嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）直到天亮。然后取下烟，涂在自己的眼睛上，就能获得身语意的成就。这也是出自《密集金刚经》。
English
Explaining the arising. The so-called "elements" and so on have already been explained. Thus, gather into the Dharmadhatu. The so-called "gathering into the Dharmadhatu" is the element of Bodhicitta. From that arises a lump of flesh. From that, up to the great elements, revolving and arising, is gathering into the Dharmadhatu, which is the beginningless and endless dependent origination. The so-called "thus firmly holding the gathering," means that the focused mind of meditation, which has become the cause of mutual gathering, is the practice of the Dharmadhatu. Why is it said so? Therefore, it is said, "Therefore, everything should be practiced diligently and truthfully." Therefore, one should always practice diligently with listening and so on. How to practice everything? It is through the practice method arising from within the Kalapo Tantra. Its corresponding nature. One should also practice with the actual substance of Kalapo, and should carefully observe it. This is a concluding word. The answer to practicing from substance: After explaining the practice of the Dharmadhatu, the so-called "after explaining the practice of the Dharmadhatu" means immediately after. Explaining the eight material accomplishments of the limbs, this is common. The eight limbs are: Rilu, eye medicine, earth treasure, sword, sword, walking in the sky, sharp eyesight, no death, and the accomplishment of subduing diseases. There is also a clear explanation of this, namely the so-called "Rilu" and so on. Among them, Rilu will be explained below. Eye medicine is, on the twenty-ninth night of the waning moon, at midnight, sitting on a skull at the crossroads of the road. In front, a tripod is also erected, and two skulls are placed on it. Between the two skulls, place a Bhaṇḍa (Sanskrit: Bhaṇḍa, container) filled with a mixture of five meats and heavy oil. Inside it, insert a wick made of amra tree cotton and lotus silk, soaked in blood and feces, and light a butter lamp. If there is no amra tree and lotus silk, other suitable materials can be used instead. Cover the smoke of the butter lamp flame with a Bhaṇḍa (Sanskrit: Bhaṇḍa, container) and place it on two tripods. The yogi touches it with a vajra, visualizes the five aggregates as the five Buddhas, and recites Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), Svaha (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: स्वाहा, Sanskrit Romanization: svāhā, Chinese literal meaning: Svaha) until dawn. Then take the smoke and apply it to your eyes, and you will attain the accomplishment of body, speech, and mind. This is also from the Guhyasamaja Tantra.