Tibetan
རབ་པོ། །དེ་ཉིད་ཟབ་པས་དེ་སྐད་བཤད་དོ། །ཉོན་ཅིག་ནི་གདམས་པའོ། །འདི་ལ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་མངའ་བས་སྤྱན་མའོ། །བཤད་པར་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅའ་བའོ། །ད་ནི་ཆོས་ཉིད་དེའི་ཆེ་བ་གསུངས་པ་ནི་ཚད་མ་ལས་འདས་པས་དཔྱད་དུ་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་འདི་དེ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བཞག་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་།གཞན་སེམས་རིག་པས་ཤེས་པ་ནི། །རང་སེམས་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཇི་བཞིན་མ་ཤེས་ཕྱིར། །བསམ་ཡས་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ཁོ་ན་ནི་གསང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྲིད་སྒྲུབ་ཁོ་ན་གཞུ་ཐོགས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི། ནག་པོ་ཁོ་ན་གཞུ་ཐོགས་པ་ལྟ་བུ་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ་དེ་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། དམིགས་པ་མེད་པའི་སེམས་དག་ནི། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གནས་པ་སྟ། །ནམ་མཁའ་ཁོ་ནར་བསྒོམ་པ་སྟེ། །སྟོང་ཉིད་འདོད་པ་བསྒོམ་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་གང་གི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། མི་ཤེས་མུན་པས་བསྒྲིབས་པས་ན། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་མི་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱང་ཡིན་ལ་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་པས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཏེ་དེས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ་སྙམ་ན་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་བག་ཆགས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱོད་ཡུལ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །དེ་བག་ཆགས་བརྟས་ནས་སྣང་མོད་ཀྱིས་དེ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ནི། །རང་སངས་རྒྱས་སུ་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་གོམས་པ་ལས་རང་འབྱུང་བས་རང་སངས་རྒྱས་ཏེ་དེའི་སྤྲུལ་པའོ། །དེས་ཀྱང་མི་ཤེས་པའི་འཛིན་རྟོག་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་འཕགས་པ་བྱམས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། གཟུང་པའི་རྟོག་པ་ཉམས་ཕྱིར་དང༌། །འཛིན་པ་མ་སྤངས་ཕྱིར་གྱིས་ནི། །རྟེན་གྱི་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ལམ། །ཡང་དག་བསྡུས་པ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀྱང་གི་སྒྲ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་མ་མཐོང་བ་དེ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་སོ། །ཡང་ན་ཀྱང་གི་སྒྲས་མ་བཤད་པ་བསྡུ་སྟེ་མུ་
Chinese
善哉！ 彼甚深故如是说。 谛听乃教诲。 此具足真实智慧故，乃慧眼。 当说者乃立誓。 今说法性之伟大，乃超离量度故不可思议。 是故此法，是超越可知之境故。 彼乃安立于一切相智之行境，如是亦云：以知他心智，以知自心之佛，行境如实未可知，思议不及佛行境。 如是说。 何以故？ 乃诸佛之大秘密。 如是说。 唯诸佛乃秘密，譬如唯有持国者持弓一般，非如唯黑者持弓一般。 彼亦如智慧虚空一般，为显示彼未成立故。 圣者龙树尊者亦云：无缘之心者，如虚空而住，唯修虚空者，乃修空性之欲求。 如是说。 彼成何之境耶？ 以无知黑暗所蔽故，声闻等不能知。 如是说。 彼乃远离烦恼之无知，以彼不具足一切智智故。 声闻亦是，等亦是，故为声闻等，以彼未断除所知障故。 彼若思为独觉之行境，亦云行境习气，行境乃色等之六处。 彼习气增长而显现，然以彼分析故。 是故智慧虚空者，乃化现为独觉，如是者乃串习而自生故为独觉，乃彼之化现。 彼亦以未断除无知之执着分别故。 如是圣者慈氏尊者亦云：以所取之分别衰损故，与执着未断除故，当知如依处之犀牛角之道，乃真实摄集。 如是说。 且字之义乃声闻未见者，彼独觉亦不见也。 又，且字乃摄集未说者，
English
Excellent! It is spoken thus because it is profound. Listen, it is the instruction. This possesses true wisdom, hence, the eye. What is to be explained is the vow. Now, the greatness of that nature of reality is spoken of, it is beyond measure, hence, it is inconceivable. Therefore, this dharma, it is beyond the realm of what can be known. That is established as the field of activity of the all-knowing, and it is also said thus: 'By knowing the minds of others, by knowing one's own mind, the Buddha's field of activity is not known as it is, the Buddha's field of activity is beyond thought.' Thus it appears. Why is that? It is the great secret of all the Buddhas. Thus it is said. Only all the Buddhas are secret, for example, it is like only the one who holds the kingdom holds the bow, it is not like only the black one holds the bow. That is also like the wisdom space, for it is shown that it is not established. The venerable Nagarjuna also said: 'Those minds without object, abide like the sky, only meditating on the sky, is meditating on the desire for emptiness.' Thus it is said. What does that become the object of? Because it is obscured by the darkness of ignorance, the Hearers and others do not know. Thus it is said. That is ignorance that is separated from afflictions, because it does not possess the wisdom of the all-knowing. The Hearers are also, and the others are also, therefore they are the Hearers and others, because they have not abandoned the obscuration of what is to be known. If one thinks that is the field of activity of the solitary Buddha, it is also said to be the habitual tendencies of the field of activity, the field of activity is the six sense bases such as form. That appears because the habitual tendencies have increased, but because it is analyzed, therefore. Therefore, the wisdom space, is emanated as a solitary Buddha, that which is self-arisen from habit is the solitary Buddha, it is its emanation. That also, because it has not abandoned the grasping and conceptualization of ignorance. Thus, the venerable Maitreya also said: 'Because the conceptualization of what is grasped is diminished, and because grasping is not abandoned, one should know that the path like the rhinoceros horn of the support, is the true collection.' Thus it is said. The meaning of the word 'also' is that what is not seen by the Hearers, that is also not seen by the solitary Buddha. Also, the word 'also' collects what has not been said,