Tibetan
པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དྲོད་བྱུང་བས་ཟས་ཐམས་ཅད་མགྲིན་པའི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་གསལ་བར་གསུངས་པ། དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དབང་ཆེན་གྱི་དྲོད་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཞེ་ན། གང་དུ་མེ་ནི་བསྐྱེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཀྱིས་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རེག་པའོ། །དེ་ལྟར་གོ་རིམས་ཡིན་པ་ལ་རྒྱུད་ལས་དེ་ལྟར་མ་བསྟན་པ་ནི་མན་ངག་བསྟན་པ་དང་ཤེས་རབ་ཅན་ང་རྒྱལ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་རང་རིག་མངོན་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །སྲེག་རྫས་ནི། གང་ཞིག་ཟས་དང་བཏུང་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁ་ཟས་སོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཆུ་ལས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །པདྨ་ཀྵ་ཡིག་ཁ་མར་བལྟས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགྲིན་པའི་སྟེང་གི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ན་ཡི་གེ་ཀྵ་ཁ་དོག་དཀར་བ་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་པ། འོད་ཟེར་མེར་འབར་བ་ཁ་གབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པའོ། །སྲེག་རྫས་དེ་དག་ཀྱང་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་མར་ རིམ་གྱིས་བབས་ཏེ་སྙིང་གའི་པདྨར་བཙུད་པར་བྱའོ། །ལྟེ་བའི་པདྨར་འགྲོ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱའོ། །ཐབས་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། ཁ་སྦྱར་ཚུལ་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་དབང་འདྲ་བར་ལུས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གསང་བའི་པདྨར་འགྲོ་མ་ཐག །ཐལ་བར་མཐའ་རུ་རྣམ་པར་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲེག་རྫས་དེ་དག་གིས་ལུས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚིམ་སྟེ་སྙིགས་མ་ལྔ་ཚིག་པར་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་སྤྱིན་སྲེག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པའོ། །བདག་ནི་སྟོན་པ་པོའོ། །ཚེ་འདི་ཁོ་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་མཆེད་པ་དང་བསམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པས་ཚེ་འདི་ཁོ་ན་ལ་ཆོས་མཐོང་ནས་མྱོང་བའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྒས་པ་མེད་པ་ནས་དགའ་བར་སྨྲ་བའི་བར་ནི་གོ་སླའོ། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སྐུལ་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ལན། སྲེག་རྫས་ལས་རྣམས་བཤད་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །མཆོད་པ་ནི་བཀུར་སྟིའོ། །ཕྲེང་བ་ནི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བའོ། །སོགས་པ་ནི་མར་མེའོ། །དབང
Chinese
做。 所谓“做”，是指大权轮的热量产生，使所有食物在喉咙的水轮中成熟。 为了清楚地说明这一点，经中说：“从大权轮中产生。” 那么，大权轮的热量是如何产生的呢？ 经中说：“在何处生起火。” 这就是说，火轮的光接触到大权轮。 经典中没有这样说明次第的原因，是因为要显示口诀，以及有智慧的人会产生傲慢。 所谓“功德自明现行”等等，很容易理解。 焚烧物是：“凡是食物和饮料。” 等等，指的是食物。 “所有这些都来自水。” 这就是说，所有这些供品都要在水轮中焚烧。 “莲花舍字口向下。” 这就是说，在喉咙上方的水轮之上，有白色的舍字，口向下。 要观想光芒如火般燃烧，呈覆盖之状。 这些焚烧物也要从水轮逐渐向下，放入心间的莲花中。 “为了前往脐间的莲花。” 就是这样说的。 那么，应该如何做呢？ “结合之方式乃结合。” 这就是说，要通过方便和智慧的结合来进行焚烧。 就像外面的灌顶一样，也要对身坛城这样做，这是总结性的说法。 “刚到秘密莲花。” “在灰烬的边缘完全显示。” 这就是说，这些焚烧物使身坛城感到满足，五种垢染被焚烧。 已经说了“如何焚烧功德”等等。 “我乃是导师。” “仅此一生即可成就。” 这就是说，由于在殊胜的如来刹土中发展，并具有殊胜的意念，因此仅此一生就能证见佛法，并获得体验的果实。 从“没有衰老”到“说喜悦”之间，很容易理解。 “仅仅见到就能催动。” 这就是说，同样地，仅仅见到就会产生贪恋。 “同样是供养的仪轨。” 这一句的回答是：“在说了焚烧物的事业之后。” 等等。 供养是恭敬。 花鬘是鲜花的花鬘。 等等指的是酥油灯。 灌
English
To do. That is to say, the heat of the great empowerment wheel arises, causing all food to ripen in the water wheel of the throat. To clarify this, it is said in the scripture: "Arising from the great empowerment wheel." So, how does the heat of the great empowerment wheel arise? It is said in the scripture: "Where fire is generated." This means that the light of the fire wheel touches the great empowerment wheel. The reason why the order is not shown in the scripture is because it is to show the oral instructions, and wise people will generate pride. The so-called "merit self-awareness manifest practice" and so on are easy to understand. The burnt offerings are: "Whatever food and drink." And so on, referring to food. "All these come from water." This means that all these offerings should be burned in the water wheel. "Lotus SHA letter mouth downwards." This means that above the water wheel above the throat, there is a white SHA letter, mouth downwards. One should visualize the light burning like fire, in a covering manner. These burnt offerings should also gradually descend from the water wheel and be placed in the lotus of the heart. "In order to go to the lotus of the navel." That's what it says. So, how should it be done? "The way of union is union." This means that burning should be done through the union of skillful means and wisdom. Just like the outer empowerment, it should also be done to the body mandala, this is the concluding statement. "Immediately upon reaching the secret lotus." "Completely revealed at the edge of the ashes." This means that these burnt offerings satisfy the body mandala, and the five defilements are burned. It has been said "how to burn merit" and so on. "I am the teacher." "Achievement can be attained in this life alone." This means that because of developing in the special Buddha-field of the Tathagata and having special thoughts, one can see the Dharma in this life alone and obtain the fruit of experience. From "no aging" to "speaking of joy" is easy to understand. "Just seeing it can motivate." This means that, similarly, just seeing it will generate attachment. "Likewise, the ritual of offering." The answer to this sentence is: "After explaining the actions of the burnt offerings." And so on. Offering is respect. A garland is a garland of flowers. And so on refers to ghee lamps. Empowerment
Tibetan
་པོ་ནི་གསང་བའི་མཆོད་པའོ། །གང་ལ་མཆོད་ཅེ་ན་བདག་ལ་སྟེ་རང་གི་ལུས་ཁོ་ན་ལའོ། །མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་མཆོད་ཅེ་ན། བདག་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མཆོད་རྟེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ། དབང་དང་མན་ངག་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་ལ་ནི། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་བྱོན་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན། དེ་བས་ནན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྟག་ཏུ་མཆོད། །ཅེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་མཆོད་པའོ། །ནན་ཏན་ནི་བདག་ལྷར་བསྒོམ་པའོ། །གང་ཡང་འགའ་ཡི་བྱ་བའི་ལས། །ཞེས་ བྱ་བ་ནི་གར་ལ་སོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཆོད་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ངག་གི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བའོ། །བསྒོམ་པའི་ཐབས་ཟས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རིག་མ་བཞི་ཡིས་རྣམ་བརྒྱན་པ། །བདག་ཉིད་ལྷ་ནི་བསྒོམ་བྱ་བ། །ཞེས་བ་ནི་འབྱུང་བ་བཞིའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཟས་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཞི་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངག་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། ཡང་ན་དེ་ལ་བསྒོམ་པ་ནི། །རིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་པ་ཁོ་ནའོ། །ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་རྣམས་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱི་བར་དུ། ཐ་ན་ཚིག་ཅིག་ཙམ་ཡང་མ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ནཱ་ག་རྫུ་ནས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས། ཚིག་གིས་བརྗོད་དུ་མི་ལང་བའི། །ཆོས་རྣམས་སྙིང་རྗེ་གང་གིས་བསྟན། །སངས་རྒྱས་ཐོགས་མེད་མཁྱེན་པ་ཡི། །བསམ་མེད་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལར་བཞུགས་པའི་ཚེ་འཁོར་རྣམས་ཅི་མཛད་ཅེ་ན། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཐ་མི་དད་པའོ། །ཅང་མི་གསུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་ལ་ས་སྒྲོལ་མས་ཞུས་པའི་གསང་བ་མཆོག་གི་ལེའུ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །། གསང་བ་མཆོག་གི་རྒྱུད་འདི་ནི། །བདག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་
Chinese
是秘密的供养。供养谁呢？供养自己，就是自己的身体。为什么不供养佛塔等物呢？因为“我即是所有佛”。这是佛说的。因为将蕴等观想为天神的坛城。因为是所有佛的住所。就像佛塔成为佛的基础一样，获得灌顶和口诀的瑜伽士也成为所有佛的住所。正如《密集金刚》中所说：“十方诸佛降临于金刚阿阇黎。”因此，“因此以一切努力，恒时供养金刚阿阇黎。”所有这些都是供养。努力就是观想自己为本尊。任何人的行为，比如舞蹈等。瑜伽士观想供养，就是进行身语的供养等行为。观想的方法，食物等，由四明妃来庄严，观想自己为本尊。这是说，将成为四大要素本质的食物等观想为四位明妃，并如金刚萨埵的语言般观想。正如《密集金刚》中所说：“或者对此进行观想，应观想为种姓的形象。”金刚即金刚萨埵。所谓“彼”，就是所说的那样。应保持沉默不语。为了显示诸法皆空。因此，《经庄严论》中也说：“世尊直至涅槃，甚至连一句话也没有开示。”龙树菩萨也在《二十颂论》中说：“无法用语言表达的法，以何种慈悲来开示？向无碍智慧的佛陀，不可思议者顶礼。”当世尊在那里安住时，眷属们做什么呢？从“此后”等开始就很容易理解了。获得无分别，就是平等性无差别。所谓“保持沉默”，就是疑惑已消除。四位天女请问，这是地母所请问的秘密殊胜品第四品的解释。此秘密殊胜续，不是我的行境。
English
is the secret offering. To whom is the offering made? To oneself, that is, to one's own body. Why not offer to stupas and the like? Because "I am all the Buddhas." This is what the Buddha said. Because the aggregates and so on are made into the mandala of the deities. Because it is the abode of all the Buddhas. Just as a stupa becomes the basis of the Buddhas, so too, the yogi who has received empowerment and instructions becomes the abode of all the Buddhas. As it is said in the Guhyasamaja Tantra, "The Buddhas of the ten directions come to the Vajra Acharya." Therefore, "Therefore, with all diligence, always worship the Vajra Acharya." All of these are offerings. Diligence is to contemplate oneself as the deity. Any action of anyone, such as dancing and so on. The yogi contemplates the offering, which is to perform the actions of body and speech offerings and so on. The method of contemplation, food and so on, adorned by the four vidyas, contemplate oneself as the deity. This is to say, contemplate the food and so on, which have become the essence of the four elements, as the four goddesses, and contemplate them like the speech of Vajrasattva. As it is said in the Guhyasamaja Tantra, "Or contemplate on that, one should contemplate on the form of the lineage." Vajra is Vajrasattva. The so-called "that" is just what is said. One should remain silent and not speak. In order to show that all dharmas are empty. Therefore, it is also said in the Sutra Ornament, "The Blessed One, until nirvana, did not even teach a single word." Acharya Nagarjuna also said in the Twenty Verses, "The dharmas that cannot be expressed by words, with what compassion are they taught? I prostrate to the Buddha of unobstructed wisdom, the inconceivable one." When the Blessed One was dwelling there, what did the retinue do? From "thereafter" and so on, it is easy to understand. To attain non-discrimination is to be non-different from equality. The so-called "remain silent" is that doubts have been eliminated. The four goddesses asked, this is the explanation of the fourth chapter of the Secret Supreme Chapter asked by the Earth Goddess. This Secret Supreme Tantra is not my field of activity.
Tibetan
ཡང༌། །བློ་དམན་རྣམས་ལ་སྨད་སླད་དུ། །རྣམ་པར་བཤད་པ་འདི་བརྩམས་སོ། །འདི་ཕྱེ་དགེ་བ་གང་བསགས་པ། །བདག་ཀྱང་དགེ་དེས་དོན་རྟོགས་ནས། །གཞན་ཡང་དེ་ལ་དགོད་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་ཤོག །ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དྲན་པ་ཡེ་ཤེས་གྲགས་པས་བསྒྱུར་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ།
Chinese
又，为了贬低智慧低下者，而著成此论释。由此所积的一切善，愿我亦以彼善悟解义，他人亦于此欢喜，获得殊胜菩提。四天女请问经之论释，由导师智慧藏（耶谢宁波）所著圆满。印度堪布忆念智慧称（扎巴耶谢扎巴）译定。 四天女请问经之论释，智慧藏（耶谢宁波）。
English
Furthermore, this commentary is composed in order to disparage those of inferior intellect. Whatever merit is accumulated by this, may I also, through that merit, understand the meaning, and may others also rejoice in it, and attain supreme enlightenment. The commentary on the Tantra Requested by the Four Goddesses, composed by the Teacher Yeshe Nyingpo, is complete. Translated and finalized by the Indian Abbot Drenpa Yeshe Drakpa. The Commentary on the Requested by the Four Goddesses, Yeshe Nyingpo.