Chinese
之所以命名为坛城，是因为聚集的缘故。世间显现中，也说是精华聚集的坛城。精华是什么呢？哪里是“主尊”所指的处所呢？主尊是遍入主金刚萨埵。生起是因。现在所说的身体的坛城，即“蕴”等，五蕴即五部。即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，以及毗卢遮那、宝生、无量光、不空成就、不动，依次对应。如是，一切都在《大秘密续》中清楚地阐述： 以细微之心与结合， 与细微之智慧相结合。 如来一切之智慧， 名为毗卢遮那佛。 以慈悲散发之结合， 成办一切众生利。 与众生利益相应之心， 名为宝生佛所说。 以喜乐散发之明点， 大乘无垢之殊胜。 自性光明清净之心， 即是无量光佛所说。 以舍心散发之心， 以其了知诸有情。 无碍无上成办义， 即是不空成就所说。 以慈爱散发之结合， 行持殊胜之行。 无漏坚固所成之心， 即是不动佛所说。 如是显现。如此教导，毗卢遮那佛是最初菩提心散发之心。宝生佛是慈悲，散发后成办众生之事。 无量光佛是散发和收摄的喜乐，是光明。不空成就是舍的结合之心。不动佛是慈爱的结合之心，显示为无漏。如是，五蕴即是心，而此即是五部。如《十地经》所说： “奇哉！佛子！三界唯是心。” 等等。所谓“将诸要素观为明妃”，意思是说，将眼母等诸要素观为明妃，是其定义。地是眼母（藏文：སྤྱན་མ།），水是嘛嘛格（藏文：མཱ་མ་ཀཱི）
English
The reason for naming it Mandala is because of the gathering. In worldly appearances, it is also said to be the Mandala of the gathering of essence. What is the essence? Where is the place referred to as the "Principal"? The Principal is the all-pervading Vajrasattva. Generation is the cause. Now, the Mandala of the body is spoken of, which is "aggregates" and so on. The five aggregates are the five families, namely the aggregate of form, the aggregate of feeling, the aggregate of perception, the aggregate of formation, and the aggregate of consciousness, as well as Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Akshobhya, in that order. Thus, everything is clearly explained in the Great Secret Tantra: With the subtle mind and union, Combined with subtle wisdom. The wisdom of all the Tathagatas, Is called Vairochana. With the union of radiating compassion, Accomplishing the benefit of all beings. The mind that is in accordance with the benefit of sentient beings, Is said to be Ratnasambhava. With the bindu of radiating joy, The supreme of the Great Vehicle, immaculate. The mind of pure, clear light of its own nature, Is said to be Amitabha. With the mind of radiating equanimity, With which one knows sentient beings. Unobstructed, unsurpassed, accomplishing meaning, Is said to be Amoghasiddhi. With the union of radiating loving-kindness, Performing the supreme conduct. The mind that has become stainless and stable, Is said to be Akshobhya. Thus it appears. Thus it is taught, Vairochana is the mind of the first Bodhicitta radiating. Ratnasambhava is compassion, after radiating, accomplishing the affairs of sentient beings. Amitabha is the joy of radiating and gathering, is light. Amoghasiddhi is the mind of the union of equanimity. Akshobhya is the mind of the union of loving-kindness, shown to be stainless. Thus, the five aggregates are the mind, and this is the five families. As it is said in the Tenth Bhumi Sutra: "O sons of the Victorious Ones! The three realms are only mind." And so on. The so-called "examining the elements as consorts" means that examining the elements such as Lochana as consorts is its definition. Earth is Lochana (Tibetan: སྤྱན་མ།), water is Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི)
Tibetan
། །མེ་གོས་དཀར་མོ། །རླུང་སྒྲོལ་མའོ།། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་གསང་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཐུ་ཡིས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཐོབ་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཞེས་པ། །སེམས་མའི་རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་བརྟགས། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་རྣམས་ལ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མ་དགེ །ཆོས་བཞི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། །རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་མ་རུ་འདོད། །གསང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ། །དེ་ཉིད་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དགེ་བ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཅེས་དགེ་བ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་རུ་འདོད། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཞི་གཙོ་མོ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དགེ །སྦྱོར་བའི་བསམ་གཏན་བརྟགས་པ་ནི། །ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་འདོད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་མཐུ་དང༌། །ཆུ་ནི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། །མེ་ནི་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། །རླུང་ནི་འགེགས་པའི་ངོ་བོ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཞི་དང་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་མ་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིག་མ་ལ་རིགས་ལྔའི་སྒོ་ནས་དབྱེར་མེད་པར་སེམས་ཀྱིས་འཛིན་པའོ།། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་གསང་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་ལས། འདོད་ཆགས་ཀུན་ལ་ཐབས་ཆེ་བ། །རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཞགས་པ་པདྨ་ཆུད་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལོག་སྲེད་ཅན་མ་ཡིན་གྱི་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཆེད་དུ་དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། སྤྱོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྤྱོད་པ། །རྡོ་རྗེ་ཞགས་པ་དེ་འདོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁ་སྤྲད་པ་ནི་སྒྲོག་ཡིན་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བརྟན་པར་བསྒོམ་པ་ནི་སྒྲོག་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། གང་ཞིག་དེ་ལྟར་བསྟེན་པ་གང༌། །རྡོ་རྗེ་སྒྲོག་ཅེས་འདོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒྲ་ གྲགས་པ་ནི་དྲིལ་བུར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་བརྗོད་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རོལ་པའི་སེམས་ནི་དྲིལ་བུའོ། །དེའི་སྔགས་ནི། ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱདྱ་ནུཏྤནྣ་ཏྭཏ། ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ནི་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་འདོད་ཞི་བ། །དེ་ལྟར་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཞེས་འདོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤོས་ནི་དྲི་ཆེན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཙང་བ་དང་མིག་ཙང་བ་མཉམ་པོར་འགྱུར་ཏེ་མི་རྟག་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་སྤོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལ
Chinese
火是白衣，风是度母。这是从一切秘密大续中所说的：以菩提心之威力，能至成佛之彼岸。所谓获得之彼岸，即是观想为心母之金刚母。对于四种摄持之事物，般若波罗蜜母是善妙的。四法合一，则认为是珍宝金刚母。对于秘密之法的明点，彼即是彼岸之善妙。所谓彼岸之善妙，即认为是法之金刚母。四彼岸之主母，金刚彼岸是善妙的。修习结合之禅定，则认为是业之金刚母。如是说。菩提心之自力，水是摄持之事物，火是成熟之作用，风是止息之体性，与四彼岸及体性无有差别之故。贪欲母名为铁钩，即是以五部之门，与明妃无别，以心执持。这也是从一切秘密大续中所说：对于一切贪欲具有大方便，称为金刚铁钩。如是说。索套莲花能调伏，这是说，不是邪淫者，而是为了菩提之行，如此行事则无有罪过。这也是从该续中所说：行持菩提之行，即是所欲之金刚索。如是说。相对者即是锁，这是说，心坚固地修习即是锁。该续中说：任何如此依止者，即是所欲之金刚锁。如是说。声音显现即认为是铃，这是说，念诵一切法不生之咒语的声音，以及乐于方便与智慧之心即是铃。其咒语是：阿嘎若木康萨瓦达玛南阿迪亚努特帕那特。（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱདྱ་ནུཏྤནྣ་ཏྭཏ།，梵文天城体：अकारोमुखंसर्वधर्माणामाद्यनुत्पन्नत्वात्，梵文罗马拟音：akāro mukhaṃ sarva dharmāṇāmādya nutpannatvāt，汉语字面意思：阿字是诸法本不生之门）。如是念诵。这也是从该续中所说：法即是一切不生者，与虚空等同，所欲寂静。如是言说，即是所欲之金刚铃。如是说。香即是说大香，这是说，清净与眼清净融为一体，以无常而知般若波罗蜜的自性即是香。即于此
English
Fire is white clothing, and wind is Tara. This is also stated in the Tantra of All Secrets: "Through the power of the Bodhicitta, one reaches the other shore of Buddhahood. What is called the 'attained other shore' is considered the Vajra Mother of the Mind Mother. Among the four objects of gathering, the Prajnaparamita Mother is virtuous. When the four dharmas become one, it is regarded as the Jewel Vajra Mother. In the bindu of the secret dharma, that itself is the virtue of the other shore. What is called the virtue of the other shore is considered the Dharma Vajra Mother. The four principal mothers of the other shore, the Vajra Other Shore, are virtuous. Contemplating the meditation of union is called the Karma Vajra Mother." So it is said. The inherent power of the Bodhicitta, water is the object of gathering, fire is the agent of maturation, and wind is the nature of cessation. Therefore, there is no difference in nature from the four perfections. The passionate woman called the Iron Hook is the mind grasping the knowledge woman, inseparable through the five families. This is also stated in the Tantra of All Secrets: "The great method for all desires is called the Vajra Hook." So it is said. The lasso, the lotus, subdues. This means that it is not for those with wrong desires, but for the sake of the conduct of Bodhi. There is no fault in doing so. This is also stated in the same Tantra: "Conduct that is practiced in Bodhi is desired as the Vajra Lasso." So it is said. Facing each other is the lock. This means that meditating with a steadfast mind is the lock. In the same Tantra, it is said: "Whoever relies on it in this way is desired as the Vajra Lock." So it is said. The sound that arises is considered the bell. This means that the mind that expresses the sound of the mantra that all dharmas are unborn, and delights in skillful means and wisdom, is the bell. Its mantra is: Akaro mukham sarva dharmanam adya nutpannatvat. (Tibetan: ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱདྱ་ནུཏྤནྣ་ཏྭཏ།, Sanskrit Devanagari: अकारोमुखंसर्वधर्माणामाद्यनुत्पन्नत्वात्, Sanskrit Romanization: akāro mukhaṃ sarva dharmāṇāmādya nutpannatvāt, Literal Chinese meaning: A is the door of the unborn nature of all dharmas). So it is recited. This is also stated in the same Tantra: "Dharma is all unborn, equal to space, desired to be peaceful. To speak in this way is desired as the Vajra Bell." So it is said. Incense is said to be great fragrance. This means that purity and eye purity become one, and the nature of Prajnaparamita is known as impermanence, which is incense. In that itself