Tibetan
བ་བདུན་པ་འདི་ཡང་གནས་གཞི་སྟེ་ཤིང་ལ་བྱ་ཡི་གནས་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དའི་བྱེད་པ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འཕྲོས་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཕྲོས་པ་ནི་ཞུ་བའོ། །དེ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དོན་དམ་པ་རྟོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །དབྱངས་ཡིག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། །ཡི་གེ་བཅུ་ནི་གཟུགས་མའོ། །སེམས་ཡིག་བཅུ་པ་གསུངས་པ་སྟེ། །ཡི་གེ་ས་ནི་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་འབྱུང་བས་འདིས་བཤད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་བྱེད་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསང་བའི་པདྨ་ལ་ཕབ་པོ་ཞེས་མན་ངག་ངོ༌། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཞུ་མཛད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡིག་འབྲུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དབྱིངས་ནི་རྒྱུའོ། །ཞུ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཞུ་བའོ། །དེ་ཡང་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གུར་པའོ། །ཞུ་བའི་དངོས་པོ་དེ་མཐོང་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་དངོས་པོ་ཡང་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ལྷ་མོ་འདི་ལ་མཐོང་བ་ཡོད་པས་མཐོང་བའོ། །ལྷ་མོ་ཡང་ཡིན་ལ་སྤྱན་མ་ཡང་ཡིན་པས་སྤྱན་མའོ། །དེས་ཞུས་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་སྐལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཚིག་ནི་འོག་ནས་གསལ་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམས་འཕྲོ་བ་ནི། །གང་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལགས། །ཞེས་པ་ནི་ཁུངས་ཞུས་པའོ། །དང་པོ་ཅི་ལས་འོང་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེའི་ལམ་ཞུས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཕྱིར་འགྲོ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་གནས་ཞུས་ པའོ། །ཡན་ལག་མེད་པ་གང་དེ་ནི། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཞུས་པའོ། །ཡན་ལག་དང་བཅས་གྱུར་ནས་སུ། །ལུས་དངོས་གྱུར་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་རིག་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞུས་པ་ནི། མིག་ནས་དབང་པོའི་བར་རོ། །ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞུས་པ་ནི། ཕུང་པོ་ཞེས་པ་ནས་འཇུག་ཅེས་པའི་བར་རོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒོ་ནས་ཞུས་པ་ནི། མ་རིག་པ་ནས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བར་རོ། །དེ་རྣམས་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་ཞུས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་འདུས་པ་ལགས་ཀྱི་བར་རོ། །བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་ཞུས་པ་ནི། །དངོས་པོ་མེད་པར་བསྒོམ་པའི་གཟུགས། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །གོང་དུ་ཞུས་པའི་འཕྲོ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཞུས་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ནས་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ལྷག་མ་ནི་མཇུག་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་དོན་བརྗོད་ནས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རྣམ་འཕྲོ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་ཁུངས་ཏེ་ཨ་མྲ་ལས་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དང་པོ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་འགྲོ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕྱིར་འགྲོ་བ་ནི་འདུ་བའོ། །ཡན་ལག་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཡན་ལག་མེད་པ་སྟེ་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དང་བཅས་པ་ནི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའོ། །ལུས་ཀྱང་ཡིན་ལ་དངོས་གྱུར་ཀྱང་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བཤད་དོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་ཐ་མར་དབང་པོ་ཞེས་སེམས་ཀུན་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་བཞིའོ། །འཇུག་པ་ནི་ཡུལ་བསྐྱེད་པའོ། །གང་གི་སྒྲས་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་སྡུད་དོ། །ས་བོན་ལ་མ་རིག་བག་ཆགས་ཞེས་བྱའོ། །སྲེད་པ་ནི་ཆགས་པའོ། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སོགས་པ་ནི་ཞི་སྡང་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་གཞིའོ། །སྣ་ཚོགས་ནི་ལྷག་མའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པ་ནི་སེམས་ཙམ་མོ།། མདོ་ལས་ཀྱང་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། དེ་ཡང་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་ནི་མེད་དེ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བདག་དང་གཞན་སྨྲ་དངོས་འདི་དག །ཡང་དག་དུ་ན་གཅིག་པ་དང༌། །དུ་མའི་རང་བཞིན་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །རང་བཞིན་མེད་དེ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཆད་མ་འདི་གསུངས་སོ། །དམིགས་པ་ནི་ཡུལ་ལ་དེ་དག་དང་བཅས་པ་ནི་འཛིན་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་བཞིན་དུ་རྟོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཞུས་པ་དེ་དག་གོ །ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་མ་རྟོགས་པ་ལ་ངོ་མཚར་དུ་རྟོགས་པའོ། །བདག་ནི་སྤྱན་མའོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི་ཡིད་གཉིས་ཟ་བའོ། །ལྷའི་སྒྲ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་འདུལ་བའི་ཕྱིར། དེའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པས་ལྷ་མོའོ། །དེ་ལྟར་ནི་ཞུས་པའོ། །ཞུས་མ་ཐག་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའོ། །གསུངས་བདེ་བཀའ་སྩལ་པའོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཤེས་
Chinese
第七个“哇”也如同安住处，就像鸟在树上安家一样。那么，“达”的作用是什么呢？“菩提心从何处发出？”这里所说的“发出”就是请问的意思。也就是从方便和智慧结合而产生的，无法言说的菩提心，成为证悟大乐胜义谛的因。经中说，元音字母是金刚。十个字母是形象。说的是十个心性字母。“字母萨是大乐。”因此，应当明白这是在解释这个。其作用的自性，是一切如来的精华，就是将菩提心降在秘密的莲花上，这是口诀。那又是怎样的呢？“法界是融化的作者。”如是说。将菩提心加持为文字，就是“菩提心是”。法已经讲完了。界是因。融化是字母的融化。也就是凝聚成光团。看到融化的事物后。“是融化也是事物，所以这样说。这位女神具有看见的能力，所以是看见者。既是女神也是眼，所以是眼女。将“她问”和它连在一起。向谁问呢？向薄伽梵问。薄伽梵本身就是金刚萨埵的同义词。这里因为具有圆满的福分，所以是薄伽梵。金刚萨埵已经讲过了。词语将在下面阐明。“诸法界流出，从何处生？”这是询问来源。“最初从何而来？”这是询问道路。“同样如何返回？”这是询问处所。“无支者为何？”这是询问总的特征。“具有支分后，如何成为真实之身？”这是认识自己的特征。就此从生处之门询问，是从眼到根。从蕴和界的门询问，是从“蕴”到“进入”。从烦恼的门询问，是从无明到贪欲等。从归纳这些的门询问，是从“识”到“聚合”。修习
English
The seventh 'va' is also like a dwelling place, just as a bird makes its home in a tree. So, what is the function of 'da'? 'From where does the bodhicitta arise?' Here, 'arise' means to inquire. That is, from the union of skillful means and wisdom, the bodhicitta, which is beyond words, becomes the cause for realizing the great bliss of ultimate truth. It is taught that the vowel letters are vajras. The ten letters are forms. It speaks of the ten mind-nature letters. 'The letter sa is great bliss.' Therefore, it should be understood that this is explaining this. The self-nature of its function, the essence of all tathagatas, is the bodhicitta descending upon the secret lotus, this is the oral instruction. What is it like? 'The dharmadhatu is the one who melts.' Thus it is said. To bless the bodhicitta into letters is 'Bodhicitta is.' The dharma has already been explained. The dhatu is the cause. Melting is the melting of letters. That is, condensing into a ball of light. After seeing the melting object. 'It is melting and also an object, so it is said.' This goddess has the ability to see, so she is the seer. She is both a goddess and an eye, so she is the eye-woman. Connect 'she asked' with it. To whom does she ask? She asks the Bhagavan. The Bhagavan himself is synonymous with Vajrasattva. Here, because he possesses perfect fortune, he is the Bhagavan. Vajrasattva has already been explained. The words will be clarified below. 'The dharmadhatu flows out, from where does it arise?' This is asking about the source. 'From where does it come initially?' This is asking about the path. 'Likewise, how does it return?' This is asking about the place. 'What is the one without limbs?' This is asking about the general characteristics. 'After having limbs, how does it become a real body?' This is recognizing one's own characteristics. On this, asking from the door of the birth place, is from the eye to the senses. Asking from the door of the aggregates and elements, is from 'aggregate' to 'entering'. Asking from the door of afflictions, is from ignorance to desire and so on. Asking from the door of summarizing these, is from 'consciousness' to 'assembly'. Meditation
Chinese
以……的方式请问的是：以观修无实有之色，来表示。上面所请问的延续，是以色等的方式请问，从“色等”到“如何是好”之间。剩余的是结尾。像这样总结意义后，要讲述一切支分，对此，“法界是种种显现”已经讲完了。“从何处”是指来源，比如从芒果生出花朵。“最初如何生起”是“行道”的同义词。返回去是聚集。因为没有支分，所以无支分，是“种子”的同义词。与它一起的是有支分。既是身体也是实有，所以这样说。眼睛等最后，将根识与一切心相连。实有诸法是四大。进入是生起对境。以“何者”之语，总摄善与非善。种子称为无明习气。贪欲是执着。那是烦恼，也是贪欲等，所以这样说。等等是息怒等。阿赖耶识是普贤。种种是剩余的。因此，三界唯是心。 经中也说：‘诸位佛子，此三界唯是心。’色等是行境，那也不是实有成立，因为是遍计所执。也如是说：‘我与他语此诸物，真实之中一亦无，多性亦离故无性，如影像般。’这句偈颂是这样说的。所缘是对境，与那些一起的是能执。虽无实有却分别，是它的同义词。那些是指所请问的那些。不是稀奇，而是对不了解的认为是稀奇。我是眼。怀疑是二心犹豫。天之语是金刚萨埵。如何呢？为了调伏大自在天等，化现为他的形象，所以是天女。如是是请问。刚请问完是刚说完。说得好是赐予。远离所取和能取是了知。
English
Asked through the means of: It is shown by contemplating the form of non-existence. The continuation of what was asked above, is asked through the means of form and so on, from "form and so on" to "how is it?". The remainder is the conclusion. Having stated the meaning of such a summary, all the limbs are to be explained, and for that, "The realm of Dharma is the variety of manifestations" has already been explained. "From where" refers to the source, like a flower coming from a mango. "How did it first arise" is a synonym for "the path of going." Going back is gathering. Because it is without limbs, it is without limbs, it is a synonym for "seed." That which is with it is with limbs. Because it is both body and reality, it is said thus. At the end of the eyes and so on, the senses are to be connected to all minds. The real things are the four elements. Entering is generating the object. The word "which" gathers virtue and non-virtue. Seed is called ignorance and habitual tendencies. Desire is attachment. That is also affliction, and also desire and so on, so it is said thus. And so on are pacification, anger, and so on. The consciousness of the base is the all-ground. Variety is the remainder. Therefore, the three realms are only mind. In the Sutra it is also said: 'O sons of the Victorious One, this three realms is only mind.' Form and so on are the objects of experience, and that is not established as real, because it is completely imputed. It is also said: 'I and others speak of these things, in reality there is not one, and because it is separated from the nature of many, it is without nature, like an image.' This verse is said like this. The object of focus is the object, and those with them are the holders. Although there is no reality, it is conceptualized, which is its synonym. Those refers to those who asked. It is not amazing, but it is amazing to think that it is amazing to not understand. I am the eye. Doubt is eating with two minds. The word of the deity is Vajrasattva. How is it? In order to subdue the great powerful one and so on, it is a goddess because it is transformed into his form. Thus is the question. Immediately after asking is immediately after saying. Well said is granted. Separated from what is grasped and what grasps is knowing.