Tibetan
་ཚུལ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་བཞི་པོ་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ནི་སྐུའོ། །ཆོས་ནི་གསུང་ངོ༌། །སྔགས་ནི་ཐུགས་ཏེ་དེའི་ཚུལ་དུ་གྱུར་པས་ན་བཞི་པོ་སྟེ་བཟང་པོ་དང་ཤེས་པ་དང་བརྟན་པ་སྟེ་ཨེ་མའོ་ཞེ་འོ། །མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཐབས་བཞི་པོ་འདི་དག་སྟེ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པས་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེའོ། །ད་ནི་དེ་དག་གི་སེམས་ལ་འདོད་པ་ཞུས་པ་གསུངས་པ། སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་མཆོག་གོ །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ་གསུམ་བསྒོམས་པས་སྐུ་གསུམ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་ཏེ། བཟླས་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་སྒྲུབ་པ་གཙོར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་དང་ཞེས་པ་ནི་ཕྲེང་བའི་སྔགས་སོ། །སྔགས་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ས་བོན་དང་སྤྱན་དྲང་པའི་སྔགས་ཏེ་ཡང་གསུངས་པ། སྒྲ་ཡིག་ཐིག་ལེར་ལྡན་པ་ཡི། །མཚན་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་དབྱུང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། ཕྲེང་སྔགས་ལ་ཡང་རིགས་པར་གསུངས་ཞེས་ཏེ་དེ་ཟློ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །དེ་ཉིད་དོན་ཆེན་པོ་བྱེད་པས་ཡེ་ཤེས་མཆོག་སྟེ་དེའི་སྦྱོར་བས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ་དེ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཡང་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་ལ་གཏོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་ པ་ཞུ་བ་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་གནས་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ནི་རིག་མ་སྟེ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་མཚན་མ་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ་དེའི་བཟླས་པ་དང་སྦྱོར་བ་ཇི་སྙེད་པ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་སོ། །སོགས་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་དུས་གསུམ་ལས་བྱུང་རྣམས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལན་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཐོག་མར་ལས་ཀྱི་མཆོག་བཟླས་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་སྔགས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་མཆོག་གི་བཟླས་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་མཚན་མ་ཡི་གེ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་བཀོད་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྟེ་དེ་ལས་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གནས་གསུམ་ལས། །སྤྲོ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དག་བྱ། །ཞེས་ཏེ། རིམ་པས་ས་བོན་རེ་རེ་ལས་སྡེ་གསུངས་པས་གཟུགས་སྦྲོ་བ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་མཆོད་པ་གསུངས་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་སྤྲོ་བའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ལ་རང་གི་རིག་མ་ལ་ཐིམ་པའི་ཤིན་ཏུ་བདེ་བའི་མཆོད་
Chinese
“ཚུལ་ཞེས་པ”的意思就是这四种方法。佛是身，法是语，咒是意，因为变成了那些的形态，所以是四种，即美好、智慧和稳固，也就是ཨེ་མའོ་ཞེ་འོ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。未生之法也是这四种方法，因为具有果实，所以是特殊的。现在说的是询问他们心中所想。所有咒语的精华等等，意思是说，观想诸神的精华——三金刚不坏，就能获得三身和极大乐的智慧。因此，最重要的是在所有念诵之前进行修持。所谓“种姓”是指念珠的咒语。“咒语们”指的是自己的种子字和祈请的咒语，又说：“具有声音、文字和明点的，用名称的咒语来引导。”又说念珠咒语也是种姓，念诵它们就是金刚诸神的念诵。它能成就伟大的意义，是殊胜的智慧，通过它的结合，能得到一切佛的加持，请您讲述这些。又说了祈请属于事业之王的金刚念诵。所谓“安住于智慧海”等等，智慧海是明妃，请您讲述与她一同安住的身语意的金刚标志——三个字，以及念诵和结合的方式。所谓“等等”指的是智慧勇识。说了它的功德，所谓“从三世诸佛中生起”等等。回答说“从那之后”等等，首先展示了事业之王的念诵。其中，所谓“所有咒语诸神的意义”指的是事业之王的念诵。那就是将三金刚的标志——三个字安放在三金刚的分类的三处心中，这本身就是三金刚，从此生起等等就是这个。从身语意的三处生起，生起三种形态。这样，依次从每个种子字中说出类别，所以称为形象生起。其中，说了供养，所谓“诸佛的”等等，对于虚空中所有特别生起的那些佛，融入自己的明妃中，进行极乐的供养。
English
The meaning of "Tshul zhes pa" is these four methods themselves. Buddha is the body, Dharma is the speech, and Mantra is the mind. Because it transforms into their form, there are four: goodness, wisdom, and stability, which are E-ma-o-zhe-o. Even the unborn dharmas are these four methods, and because they possess fruits, they are special. Now, it speaks of asking what they desire in their hearts. The essence of all mantras, and so on, means that by contemplating the essence of the deities—the three indestructible Vajras—one will attain the wisdom of the three bodies and great bliss. Therefore, the most important thing is to practice before all recitations. The so-called "lineage" refers to the mantra of the rosary. "Mantras" refers to one's own seed syllable and the mantra of invocation, and it is also said: "Those with sound, letters, and bindu, should be guided by the mantra of the name." It is also said that the rosary mantra is also a lineage, and reciting them is the recitation of the Vajra deities. It accomplishes great meaning, is supreme wisdom, and through its union, one can receive the blessings of all Buddhas. Please tell us about these. Again, it speaks of requesting the Vajra recitation that belongs to the supreme king of action. The so-called "abiding in the ocean of wisdom," and so on, the ocean of wisdom is the consort. Please tell us about the Vajra marks of body, speech, and mind—the three letters—that abide together with her, and the ways of recitation and union. The so-called "etc." refers to the wisdom hero. It speaks of its merits, the so-called "arising from the Buddhas of the three times," and so on. The answer is "from then on," and so on, first showing the recitation of the supreme action. Among them, the so-called "the meaning of all the mantra deities" refers to the recitation of the supreme action. That is, placing the marks of the three Vajras—the three letters—in the three places of the hearts of the three Vajra divisions, this itself is the three Vajras, and arising from this, and so on, is this. Arising from the three places of body, speech, and mind, generating three forms. In this way, the category is spoken from each seed syllable in turn, so it is called the arising of form. Among them, the offering is spoken, the so-called "of the Buddhas," and so on, to all those Buddhas who especially arise in the sky, merging into one's own consort, making an offering of great bliss.
Tibetan
པས་མཆོད་ཅེས་པའོ། །ཅིས་ཐིམ་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་ཏེ་ས་བོན་དེ་ལས་འཕྲོས་པ་གཞན་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་རིག་མ་ལ་ཐིམ་སྟེ་བདེ་བ་དམ་པས་མཆོད་པའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པའོ། །ཡང་ན་དབྱེ་བ་རྣམས་གསུམ་གྱིས་ཞེས་པའི་དུས་གཅིག་ཏུ་སྤྲོ་བའོ། །སོ་སོ་ཞེས་པ་ནི་རང་རེའི་ས་བོན་ལས་རང་ཁོ་ན་སྤྲོ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྤྲོ་བ་གསུངས་པ། ལུས་དང་ངག་སེམས་བདག་མེད་པར། །ཞེས་ཏེ། འདི་ལ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་དང་མི་འདྲའོ་ཞེས་པ་སྟེ་དུས་ཅིག་ཁོ་ན་ར་རིགས་ལྔ་སྤྲོ་བའོ། །ཤེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའོ། །སེམས་ནི་ས་བོན་ནོ། །སྤྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དུས་གསུངས་པ་བརྗོད་ནས་ཞེས་ཏེ་དབུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་པོ་བརྗོད་ནས་སྤྲོའོ། །བསྡུ་བའི་དུས་ནི་རྫོགས་ནས་ཞེས་ཏེ་མཆོད་པ་སླ་སོགས་པའི་ལས་རྫོགས་ནས་བསྡུ་ཞེས་ཏེ། དེ་ནི་སྙིང་པོ་ལ་བཟླས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས། །སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས། །ཞེས་པ་ནས། བདག་ཉིད་དབུས་སུ་ཐིམ་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་བཟླས་པ་བསྟན་ནས་ཕྱེ་བའི་རྣམ་པ་གསུངས་པ། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་བྱང་ཆུབ་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྐུ་ཡང་གསུང་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ན་གསུང་ཐུགས་ཞེས་ཏེ་རྟག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐུའི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་དཔྱད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེའི་བཟླས་པའོ། །གསུང་གི་དམ་ཚིག་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚེ་དཔག་མེད་སྦྱོར་བས། སྒྲ་ཡི་རྣམ་པར་དག་སྒྲ་མིན། །ཞེས་བརྗོད་པ་ལས་འདས་པ་ཞི་བར་བརྟག་གོ །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བྱང་ཆུབ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ངོ་བོ་རྣམས་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བར་དཔྱད་པའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་པས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དག་མཉམ་ཞིང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བརྟགས་པའོ། །དོན་ཡོད་སྦྱོར་བ་ཅན་གྱི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་སྐུའི་སྤྲིན་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་བྱ་ཞེས་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་གཅིག་གི་བཟླས་པ་དེ་གཞན་གྱི་ཡང་ཡིན་ཏེ། འདིར་གཙོར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རིག་པ་དང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་པ་གསུངས་པ། ཁྲོ་བོའི་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཁྲོ་བོའི་དམ་ཚིག་གསད་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་དག་གིས་ཕྲེང་བའི་སྔགས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྲགས་པ
Chinese
这是以…供养的意思。以什么融入呢？说是以色之胜供养，也是从那个种子字开展，其他还有色金刚母等等融入自己的明妃，以殊胜的乐供养之义。智慧金刚是指具有无二之心。或者说是以三者区分，即同时开展。各个是指从自己的种子字中独自开展。宣说了智慧萨埵的开展：身语意无我。意思是说，这与以身等开展的自性不同，即仅在一个时辰内开展五部。知是智慧萨埵，心是种子字。宣说了开展的时刻，说是念诵后，即念诵气息的第一个字后开展。收摄的时刻是说是圆满后，即供养等事业圆满后收摄，这是念诵心要。如是，善巧足尊也说：从身语意的金刚中，乃至自身融入中央之间，说了四个偈颂。如是，在开示了诸佛共同的念诵后，宣说了分开的相状，身语意菩提等等。其中，身也具有语等，因此说是语意，常时的瑜伽士观察身的有实和无实，这被称为佛，这是它的念诵。语的誓言菩提之时，与无量寿佛结合，声音的清净非声音，超越言说，安住于寂静。意的誓言菩提，名为金刚萨埵，观察金刚自性远离能取所取。通达平等性之义的宝生结合者，观察三世诸佛平等且无二。具有义结合者，为了供养等义，应开展和收摄身的云。这些是一个的念诵，也是其他的念诵，这里是主要宣说的。现在宣说明咒等的念诵，忿怒誓言等等，即以忿怒誓言杀等结合，念诵自身坛城中出现的念珠咒语。
English
This means offering with... What is it absorbed into? It is said to offer with the best of form, which is also developed from that seed syllable, and others such as Vajra Mother of Form are absorbed into their own consort, which means offering with supreme bliss. Wisdom Vajra refers to having a non-dual mind. Or it can be said that it is developed at the same time by distinguishing the three. Each refers to developing oneself alone from one's own seed syllable. The development of Wisdom Sattva is proclaimed: body, speech and mind are selfless. It means that this is different from the nature of developing with body, etc., that is, developing the five families only within one hour. Knowing is Wisdom Sattva, and mind is the seed syllable. The time of development is proclaimed, saying after reciting, that is, developing after reciting the first letter of breath. The time of collection is said to be after completion, that is, collecting after the completion of activities such as offering, which is reciting the essence. Thus, the skillful feet also said: From the Vajra of body, speech and mind, until oneself is absorbed into the center, four verses are spoken. Thus, after showing the common recitation of all Buddhas, the separated aspects are proclaimed, body, speech, mind, Bodhi, etc. Among them, body also has speech, etc., so it is said to be speech and mind, the constant yogi observes the reality and unreality of the body, which is called Buddha, and this is its recitation. At the time of the vow of speech, Bodhi, combined with Amitayus, the purity of sound is not sound, transcending words, abiding in peace. The vow of mind, Bodhi, is called Vajrasattva, observing the nature of Vajra to be free from grasper and grasped. The Ratnasambhava combiner who understands the meaning of equality observes that the Buddhas of the three times are equal and non-dual. The one with meaningful combination should develop and collect the clouds of body for the sake of offering and other meanings. These are one's recitation, and also the recitation of others, which is mainly proclaimed here. Now proclaiming the recitation of Vidyas and mantras, the wrathful vow, etc., that is, combining with the wrathful vow of killing, etc., reciting the rosary mantra that appears in one's own mandala.