Tibetan
་རྗེ་གསུམ་མཆོག་ཅེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་པའི་གཙོ་བོ་གསུམ་གྱི་རིག་འཛིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་འདི་བྱས་ནས། །ཞེས་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་བདུད་རྩིའི་སྦྱོར་བའོ། །ད་ནི་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་གསུངས་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཞི་ནི་རིམ་བཞིན་དུ་ལས་དང་ཆོས་དང་ཆེན་པོ་དང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དག་སྟེ་དེ་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས། །ལས་ཆོས་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དབུ་རྒྱན་དང་ལྔའོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་མ་ལས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །ཁྲོ་རྒྱལ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་སོ། །ལྕེ་དག་པར་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་ཁོ་ན་གསུངས་པ། ལྕེའི་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྕེ་ལ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ནས་ཙམ་ཧཱུཾ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེས་བཟའ་བའི་བདུད་རྩིའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། ཨ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཨས་བྷནྡྷ་བསྐྱེད་པའོ། །ཨོཾ་ནི་རྡོ་རྗེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །དམ་ཚིག་ནི་བཟའ་བ་ལྔའོ། །འདི་ཡང་ཕྱི་མ་ལས་ཞིབ་ཏུ་གསུངས་པ་ལ་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཉི་མ་ཟླ་བ་ཆུ་སྨན་དྲི། །ཞེས་པ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡིས་ཚིམ་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པའི་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསུངས་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གསུམ་གྲུབ་མཆོག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གསུམ་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་པའི་གཙོ་བོ་གསུམ་གྱི་རིག་འཛིན་ཏེ། དེ་གྲུབ་ན་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་པ་གཞན་ཡང་དེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཁོར་ ལོའི་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་རྫས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་ཚིག་དམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ཆོ་གས་གྲུབ་པ་དག་ལས་འདི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་སྟེ་ཅི་སྟེ་ཞེ་ན། འདིའི་ཆོ་གས་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པས་སོ། །དེ་བཞིན་རྫས་ལ་བརྟེན་པ་གཞན་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྟོང་ཁམས་དག་ནི་སྣང་བར་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་སྟོང་དང་པོ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་རིག་འཛིན་ནི་རི་རབ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཅེས་པ་དང༌། སྟོང་གསུམ་ན་ནི་ཞེས་པས་སྟོང་གསུམ་ལ་སྤྱོད་ལ་མི་སྣང་བ་ནི་སྟོང་དང་པོ
Chinese
所谓“三尊胜”，是指依于禅定的三位主要持明者。 “做了这个金刚结合之后”，是指下面将要出现的甘露结合。 现在是关于身金刚的修法，以及所说的大成就手印，如“金刚持”等。 其中，身金刚、语金刚、意金刚和智慧勇识四者，依次是事业、法、大和誓言的手印，这也是善巧足所说的。 “身语意之金刚们， 宣说事业法性大本体”，等等，即是头饰等五种。 此外，在后面的经文中说：“佛陀菩萨等， 以五部手印作印封。” 这里只说了使舌清净的结合。“舌之誓言”等等，即以舌上由吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）所生的金刚，以匝姆吽（ཙམ་ཧཱུྃ）加持。 由此说了所食甘露的结合。“阿和”等等，即由阿（ཨ）生出班杂（བྷནྡྷ）。 嗡（ཨོཾ，oṃ，种子字）是以金刚加持，随即加持为智慧甘露。 誓言是五种所食。 这在后面的经文中也有详细说明，善巧足也说：“日、月、水、药、香， 从……起， 以彼坛城令满足。”说了两个偈颂。 现在是说以上所说成就的功德。“金刚誓言三成就胜”，等等。 所谓金刚誓言三者，是指依于禅定的三位主要持明者。 如果成就了这些，就会变得和身等一样，也就是说，其他的依于禅定者也应由此得知。 所谓“轮之誓言”，是指依于物质。 “所有殊胜之誓言”，是指从其他续部的仪轨所成就的那些之中，这个最为殊胜，为什么呢？因为以这个仪轨修持金刚的缘故。 同样，其他的依于物质者也应得知。 “空界诸众皆显现”，是指应用于第一个空。 对此，持明者是指“三十六须弥山”等，以及“在三千世界中”等，应用于三千世界，而不可见者是第一个空。
English
The so-called "Three Supreme Ones" refers to the three main Vidyadharas who rely on Samadhi. "After doing this Vajra union," refers to the nectar union that will appear below. Now it is about the practice of the Body Vajra, and the Great Accomplishment Mudra spoken of, such as "Vajradhara" and so on. Among them, the Body Vajra, Speech Vajra, Mind Vajra, and Wisdom Dakini are respectively the Mudras of Karma, Dharma, Greatness, and Samaya, which are also spoken of by Bhadrapada. "The Vajras of Body, Speech, and Mind, Declare the essence of Karma, Dharma, and Greatness," and so on, which are the five including the crown. Furthermore, in the later scriptures it says, "Buddhas and Bodhisattvas, Are sealed with the five Krodha Mudras." Here, only the union for purifying the tongue is spoken of. "The Samaya of the Tongue" and so on, that is, the Vajra born from Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) on the tongue is blessed by Tsaṃ Hūṃ (ཙམ་ཧཱུྃ). From this, the union of the nectar to be eaten is spoken of. "A and" and so on, that is, from A (ཨ) arises Bhaṃ (བྷནྡྷ). Oṃ (ཨོཾ，oṃ，seed syllable) is blessed by the Vajra, and immediately blessed as Wisdom Nectar. The Samaya is the five edibles. This is also explained in detail in the later scriptures, and Bhadrapada also said, "Sun, Moon, Water, Medicine, Fragrance, From... May the mandala be satisfied by it." Two verses are spoken. Now it is about the qualities of the accomplishments mentioned above. "Supreme accomplishment of the three Vajra Samayas," and so on. The so-called three Vajra Samayas refers to the three main Vidyadharas who rely on Samadhi. If these are accomplished, one will become like the Body and so on, that is, other practitioners who rely on Samadhi should also know this. The so-called "Samaya of the Wheel" refers to relying on substances. "Of all sacred Samayas," refers to among those accomplished by the rituals of other Tantras, this is the most supreme, why? Because of practicing Vajra with this ritual. Similarly, other practitioners who rely on substances should also know. "The empty realms are made visible," refers to applying to the first emptiness. To this, Vidyadhara refers to "thirty-six Mount Sumerus" and so on, and "in the three thousand worlds" and so on, applying to the three thousand worlds, and the invisible is the first emptiness.
Tibetan
་ལ་སྤྱོད་དོ། །མངོན་ཤེས་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་ནས་སྟོང་འབྲིང་པོར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས། མི་སྣང་བ་ནི་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་དོན་གསལ་བསམ་ཕྱེའོ། །ད་ནི་དངོས་གྲུབ་དེ་དག་གི་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གསུངས་པ། བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་སྦྱོར་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་བསྙེན་པ་ནི་ལྷ་མཆོག་གི་ཆོ་གའོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ནི་དེའི་རིག་མའི་ཆོ་གའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་ཆོ་གའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་དེ་ལྟར་ཡང་ཕྱི་མ་ལས། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཞེས་པ་ནས། བདག་འདྲ་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱིན་པ་ནི། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་གཞན་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་བསྡུས་པ་ལས་གསལ་བར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་བྱེ་བྲག་ཅེས་པ་ནི་གོང་མ་དེ་དག་ཆུང་དུ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ལ་ཡང་ཚུལ་བཞི་བཞིར་གནས་པའི་བཅུ་དྲུག་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་ཕྱི་མ་ལས། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་ཡང་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཐུག་ནས་དེ་ལྟར་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ལྷ་མཆོག་གི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་དམན་པས་ཆུང་དུ་དེའི་ཚུལ་བཞིན་གསུངས་པ། བསྙེན་པའི་ཏིང་འཛིན་རབ་སྦྱོར་བ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་བསྙེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་ལྔ་པོ་ནས། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཆོག་ལ་ཐུག་པ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་པ་དེའི་སེམས། །ཞེས་པ་ནས། རྒྱུ་མཐུན་བྱེད་བ་བཤེས་གཉེན་གྱིས། །ཞེས་པའི་བར་དུ་སྟེ་རང་དང་འདྲ་བའི་འོད་ཀྱིས་བཤེས་གཉེན་ལས་གྱུར་བར་ཆུང་ངུའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་ནི་ལྷ་མཆོག་དེ་ལ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དག་གིས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཡིན་པས་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། རྣམ་སྨིན་ལས་ནི་ཀུན་ཤེས་འགྲོ། །ཞེས་པ་ནས། ས་བོན་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པའི་བར་དུ་སྟེ་མི་འདྲ་བར་སྨིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཆུང་ངུའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་རིག་པའི་ལྷ་བསྒོམ་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྐུལ་བ
Chinese
行持。神通是通過推測來了解空性中等的，就像善足所說的：「不可見是所有之中最殊勝的。」等等。其餘的是意義清晰，容易理解的。現在講述那些成就的具體方法，如「念誦的誓言結合」等等。其中，念誦是上神的儀軌。近修是其明妃的儀軌。修法是殊勝成就的儀軌。大修是勝者諸神的儀軌，就像後續經文所說的：「以大貪慾的方式。」直到「像我一樣顯現壇城，這被稱為大修。」以及其他善足所說的，也如簡要總結中所述。所謂金剛差別，是指上述那些變小等等的自性。其中也有安住於四種方式的十六種。就像後續經文所說的：「以共同殊勝的差別。」以及「像這樣，從大修的究竟，像這樣了解差別。」其中，上神的本質因智慧低下而變小，如實宣說了那種方式：「念誦的等持善巧結合。」等等。其中，念誦的等持是從金剛薩埵父母雙運所生的菩提心中產生的五個字，觀修到不住涅槃的殊勝之境。善足也說：「嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ，梵文天城體：ओम् आः हुं，梵文羅馬擬音：oṃ āḥ hūṃ，漢語字面意思：嗡啊吽）是其心。」直到「具有相同原因的善知識。」意思是，通過與自己相似的光，從善知識轉變為微小的具有相同原因的果。近修是以上神為對象，以地藏等金剛進行生殖器等行持，所謂生殖器是指接近的象徵，因為這是遍知，所以也包括界等。善足也說：「從異熟中，一切知者行走。」直到「通過種子。」意思是，由於以不同方式成熟，所以是微小成熟的果。在修法之時，以咒語之主，觀修明妃神的偈頌來激勵
English
Practicing. Clairvoyance is to be understood as inferring emptiness in a moderate way, just as Bhadrapada said: "The invisible is the most supreme of all." And so on. The rest is clear in meaning and easy to understand. Now, the specific methods for those attainments are explained, such as "the union of the vows of recitation," and so on. Among these, recitation is the ritual of the supreme deity. Approaching accomplishment is the ritual of its consort. Accomplishment is the ritual of supreme attainment. Great accomplishment is the ritual of the victorious deities, as it is said in the subsequent text: "In the manner of great desire." Until "Like myself, manifesting the mandala, this is called great accomplishment." And as Bhadrapada also said, it is also as explained in the concise summary. The so-called Vajra distinction refers to the nature of those above, such as becoming smaller, and so on. Among these, there are also sixteen that abide in four ways. As it is said in the subsequent text: "By the distinction of common and supreme." And "In this way, from the ultimate of great accomplishment, in this way, understand the distinction." Among these, the essence of the supreme deity becomes smaller due to inferior wisdom, and that way is truly proclaimed: "The samadhi of recitation, skillfully combined." And so on. Among these, the samadhi of recitation is from the five syllables arising from the bodhicitta born from the union of Vajrasattva father and mother, meditating on reaching the supreme state of non-abiding nirvana. Bhadrapada also said: "Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ，梵文天城體：ओम् आः हुं，梵文羅馬擬音：oṃ āḥ hūṃ，漢語字面意思：嗡啊吽) is its mind." Until "A spiritual friend who causes the same cause." Meaning, through the light similar to oneself, transforming from a spiritual friend into a tiny fruit of the same cause. Approaching accomplishment is to practice with the supreme deity as the object, with the vajras of Ksitigarbha and so on, such as the genitals and so on. The so-called genitals refer to the approaching symbol, because this is omniscient, so also include the elements and so on. Bhadrapada also said: "From the ripening, all knowers walk." Until "Through the seeds." Meaning, because of ripening in different ways, it is the fruit of tiny ripening. At the time of accomplishment, encourage with verses that contemplate the vidya deity, the lord of mantras.