Tibetan
་བཅད་གསུངས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ ཆོ་ག་བཤད་པ་གསུངས་པ་དགོན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མི་སྣང་བའི་གནས་ཡིན་ནོ། །འོག་མ་ནི་རིག་འཛིན་གྱི་ཡིན་ནོ། །ལུས་དང་ངག་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་རྐྱེན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཞུ་བས་མུཾ་ལས་བསྐྱེད་པའི་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཛོད་བསྒོམ་པ་སྟེ། རྐྱེན་དེ་ནི་གཞན་འདིར་སྒྱུར་ན་དགོས་ཀྱི་རང་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་རལ་གྲི་ལ་གནས་བཞིར་ཁཾ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་གི་ས་བོན་ཁོ་ན་ལས་བྱའོ་ཞེས་ཏེ་དེ་ཡན་ཆད་དུ་བསམ་གཏན་ལས་བྱུང་བའི་རིག་འཛིན་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་མི་སྣང་བ་རྫོགས་སོ། །རྫས་ལ་བརྟེན་པའི་མི་སྣང་བ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་བའི་བཤང་གཅིའི་རི་ལུ་གསེར་དང་དངུལ་དང་གསུམ་གྱིས་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ་གསང་བར་བཅུག་ནས་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དེར་བསྒོམ་པ་ན་ཞེས་ཏེ། འདིར་མ་སྨོས་པ་ནི་འོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་རྫས་ལ་བརྟེན་པའི་རིག་འཛིན་གསུངས་པ། འཁོར་ལོ་འོད་འཕྲོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྟག་པའི་སྦྱོར་བ་ཅན་གྱིས་རང་གི་མཚན་མ་རང་གི་སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གནས་སུ་བསྒོམས་ནས་ཞེས་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །རི་རབ་སུམ་ཅུ་དྲུག་ཅེས་པ་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་སྟེ་སུམ་ཅུ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་གསུམ་མོ། །རྩ་དྲུག་ནི་དེའི་ཕྱོགས་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ཞེས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལ། སྟོང་གསུམ་ན་ནི་མཆོག་ཏུ་དཔའ། །ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ་ཀུན་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་མ་རྫོགས་པ་ནི་འོག་ཏུ་སྦྱར་རོ། །ད་ནི་རི་ལུའི་འཕྲོ་འདུ་གསུངས་པ། ཨོཾ་གྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཇམ་པའི་སྦྱོར་བས་གོང་དུ་བཤད་བའི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བཤང་གཅིའི་ཆོ་ག་བཞིན་སྤྱད་དོ། །ཨོཾ་མམ་མུཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱི་ནང་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གི་ལྷ་བདག་པོར་བྱས་པ་དང་ལྡན་པའི་རི་ལུ་ཙན་ཀ་ཙམ་གསང་བར་བཅུག་ནས། ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བསྐུལ་བ་རང་གི་སྔགས་བཟླས་ཏེ་འཕར་ནས་ཟོས་ནས་ཞེས་ ཏེ། འདི་ཡང་མ་རྫོགས་པའི་ཆོ་ག་ནི་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་རིག
Chinese
应当从所说的断定中知晓。现在是讲述那些仪轨，所说的大寺庙等等，是不显现之处。下面的是持明者的。身体和语言心意金刚，这指的是金刚萨埵，是缘。金刚柔和指的是融化它，观想从穆（藏文：མུཾ，梵文天城体：मुṃ，梵文罗马拟音：muṃ，汉语字面意思：穆）中生出的文殊智慧宝藏。那个缘如果是为了在此处转变他人则需要，但对自己则不需要，下面会展示。然后，在自己咒语所生的宝剑上，于四个位置观想康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）。喜悦等应当仅仅从自己的种子字中生出，到此为止，从禅定中生出的持明和神通以及不显现就圆满了。讲述依靠物质的不显现，从金刚不坏三者中生出等等。瑜伽士应当用仅从自身生出的屎尿丸，使其具有金、银、铜三种，秘密放置后，观想自己咒语所生的自己坛城的轮，此处未说的是下面应当知晓的。再次讲述依靠物质的持明，轮发光等等，具有恒常结合者，观想自己的标志，从自己咒语所生的所有佛的处所，同样也适用于其他人。须弥山三十六指的是三千大千世界，三十指的是三千。六脉指的是那六方的体性。因此，在不空成就佛中说，在三千世界中最为勇猛。五种智慧圆满指的是如上所说，应当让所有人都知晓。此处未圆满的是下面补充。现在讲述丸的增减，用嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等等，用金刚柔和的结合，按照上面所说的次第，像从金刚不坏中生出的屎尿仪轨一样使用。从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）嘛（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛）穆（藏文：མུཾ，梵文天城体：मुṃ，梵文罗马拟音：muṃ，汉语字面意思：穆）中生出的内外坛城，具有将自己本尊作为主尊的，像芥子大小的丸秘密放置后，用三个字催促，念诵自己的咒语，跳跃着吃掉，这个未圆满的仪轨应当从第十五品中知晓。再次
English
It should be known from the stated determination. Now, the rituals of those are being discussed. The so-called great monastery and so on are places of non-appearance. The following is for the Vidyadharas. Body, speech, and mind are Vajra, which refers to Vajrasattva, and is a condition. Vajra softness refers to melting it and contemplating the treasury of Manjushri's wisdom born from Muṃ (藏文：མུཾ，梵文天城体：मुṃ，梵文罗马拟音：muṃ，汉语字面意思：穆). That condition is needed if it is to transform others here, but it is not needed for oneself, as it will be shown below. Then, on the sword generated by one's own mantra, contemplate Khaṃ (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康) in four places. Joy and so on should arise only from one's own seed syllable. Up to that point, the Vidyadhara, the clairvoyance, and the non-appearance arising from meditation are complete. The non-appearance based on substances is discussed, arising from the three indestructible Vajras and so on. The yogi should make the excrement pills arising only from himself, containing gold, silver, and copper, and secretly place them. Then, contemplate the wheel of his own mandala generated by his own mantra. What is not mentioned here should be known below. Again, the Vidyadhara based on substances is discussed, the wheel radiating light and so on. With constant union, contemplate one's own mark, the place of all Buddhas arising from one's own mantra, and apply it to others as well. Mount Meru thirty-six refers to the great trichiliocosm, thirty refers to the trichiliocosm. Six channels refer to the nature of those six directions. Therefore, in Amoghasiddhi it is said, "In the trichiliocosm, he is the most courageous." The five wisdoms complete refers to what was said above, and everyone should know it. What is incomplete here is supplemented below. Now, the increase and decrease of the pills are discussed. With Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and so on, with the union of Vajra softness, according to the order mentioned above, use it like the excrement ritual arising from the indestructible Vajra. From Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ma (藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛), and Muṃ (藏文：མུཾ，梵文天城体：मुṃ，梵文罗马拟音：muṃ，汉语字面意思：穆) arising from the inner and outer mandalas, with the pill the size of a mustard seed that has one's own deity as the lord, secretly placed, urge with the three syllables, recite one's own mantra, jump and eat. The incomplete ritual should be known from the fifteenth chapter. Again,
Tibetan
་འཛིན་གྱི་འཕྲོ་གསུངས་པ། མཁའ་དབྱིངས་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་པར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྟག་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་གོང་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པས་གསེར་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གིས་གཙོ་བོར་བྱས་པ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གཞུག་སྟེ། གོང་མ་བཞིན་དུ་སྔགས་བཟླས་ནས་འཁོར་ལོ་དེ་འཕགས་གམ་འཕར་ནས་ལག་ཏུ་བླངས་ན་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་འགྱུར་ཏེ་དེ་བཞིན་ཀུན་ལ་སྦྱར་རོ། །ཏྲི་ཤཱུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཚན་མ་དེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཁྱད་པར་ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་ཁྱད་པར་ཏེ། དེའི་ཁོད་མ་བཞིན་ནོ། །གྲུབ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷ་ནི་རང་གཅིག་པུའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་པའི་དགུག་པ་ལས་སངས་རྒྱས་དགུག་པ་གསུངས་པ། ལམ་གྱི་བཞི་མདོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དགུག་པའི་ཁྱད་པར་ཞེས་པ་དགུག་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཏེ་གང་འདོད་པ་དགུག་གོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལས་སངས་རྒྱས་དགུག་ན་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སྐྱེས་བུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་དང་ལྡན་པས་འཁོར་ལོའི་ཀྱོ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་རླུང་ལ་གནས་པ་དགུག་གོ་ཞེས་གསུངས་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱལ་བ་དག་གནས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་པ་དེ་ཉིད་དོ། །དགུག་པའི་དོན་དུ་འཕྲོ་བའི་ལྷ་གསུངས་པ། རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དགུག་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་ཉིད་སྤྲོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཀྱོ་བ་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ནི་ཞགས་པ་ཡང་ཞེས་པ་དོན་ཏོ། །འདིར་མ་རྫོགས་པ་ནི་བཅུ་བཞི་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བརྒྱད་པར་བཤད་པའི་ནང་གི་མཆོད་པའི་དོན་དུ་ལྕེའི་སྦྱོར་བ་བྱ་བ་དང་དེའི་རིམ་པ་གསུངས་པ། རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་མཆོག་རྣམས་ནི་སྣའོ། །སྣའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཀུན་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལྷ་མ་ལུས་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐུ་ཞེས་པ་ནི་རྟག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ སྦྱོར་བས་ཞེས་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བའོ། །མཆོད་པ་གསང་བ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ། །ཅེས་པ་ནི་གསང་བའི་མཆོད་པ་དང་ཕྱིའི་ཡང་བྱས་ཏེ་བསྟོད་ནས་ནང་གི་མཆོད་པ་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཤ་ཆེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པའི་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐུན་པའི་ཟས་བསྟན་པ་སྟེ། རྡོ
Chinese
讲述了仪轨的其余部分。如“安住于虚空清净的坛城之中”等等。从常时的瑜伽开始，以上述的次第，用自己的真言生起黄金等的轮，将以自己为主的内在坛城安放在坛城的中央。如前一样念诵真言，如果那个轮跳跃或飞起，并被拿在手中，就会变成如所说的那样的功德，同样适用于一切。所谓“德里夏”等，是指具有那些相的人，所谓“金刚殊胜”是指本尊的殊胜，就像那个样子。对于所有那些成就者，要知道本尊是自己唯一的瑜伽。现在讲述依于禅定的勾招，从中讲述勾招佛陀。如“道路的十字路口”等等。所谓勾招的差别，是指所要勾招的差别，即勾招任何想要的东西。如果从中勾招佛陀，那么以具有最初等三种瑜伽的真言，具有大坛城之轮的行者，用轮的摇动等勾招安住于风中的（佛陀），如是说后，如“毗卢遮那”等等。所谓“诸佛安住”，是指金刚等的，安住在金刚三处的意处的那位。为了勾招的意义而散发的光明本尊，如“各种殊胜”等等，意思是说，为了勾招佛陀，正是金刚三者散发光明。所谓摇动等，意思是说也是指钩索。这里未完成的部分，可以从第十四品中了解。为了第八品中所说的内在供养的意义，要做舌的瑜伽，并讲述其次第。如“各种殊胜”等等，各种殊胜是指鼻。所有鼻的各种殊胜，是方便和智慧的自性。所谓“一切”，是指身体的所有本尊，即在一切处都要这样理解。所谓“身”，是指常时。所谓“金刚瑜伽”，是指下面将要出现的瑜伽。“秘密供养极善作”是指做了秘密的供养和外在的供养后，赞叹，然后做内在的供养。所谓“大肉”等等，是指显示与以上所说的修法相应的食物。
English
The rest of the ritual is described. Such as "Abiding in the clear mandala of the sky" and so on. Starting from the constant yoga, in the order described above, use your own mantra to generate wheels of gold and so on, and place the inner mandala, with yourself as the main deity, in the center of the mandala. Recite the mantra as before, and if that wheel jumps or flies up and is taken in hand, it will become the merit as described, and the same applies to all. The so-called "Trishu" and so on, refers to those who possess those characteristics, the so-called "Vajra Excellence" refers to the excellence of the deity, just like that. For all those accomplished ones, know that the deity is your own unique yoga. Now, the summoning based on meditation is described, from which the summoning of the Buddha is described. Such as "The crossroads of the road" and so on. The so-called difference of summoning refers to the difference of what is to be summoned, that is, summoning whatever you want. If you summon the Buddha from it, then with the mantra possessing the first three yogas, the practitioner possessing the wheel of the great mandala, uses the shaking of the wheel to summon the (Buddha) abiding in the wind, after saying so, such as "Vairochana" and so on. The so-called "The Buddhas abide" refers to the one who abides in the mind of the three vajras, such as the vajra and so on. The radiant deity emanating for the meaning of summoning, such as "Various excellences" and so on, means that for summoning the Buddha, it is precisely the three vajras that emanate radiance. The so-called shaking and so on, means that it also refers to the hook. The incomplete part here can be understood from the fourteenth chapter. For the meaning of the inner offering described in the eighth chapter, the yoga of the tongue should be done, and its order is described. Such as "Various excellences" and so on, various excellences refers to the nose. All the various excellences of the nose are the nature of skillful means and wisdom. The so-called "all" refers to all the deities of the body, that is, it should be understood in this way in all places. The so-called "body" refers to the constant. The so-called "Vajra Yoga" refers to the yoga that will appear below. "Secret offering is extremely well done" means that after making the secret offering and the external offering, praise and then make the inner offering. The so-called "Great meat" and so on, refers to showing the food corresponding to the practice described above.