Tibetan
ནི་མི་སྣང་བའི་གནས་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཅན་ནི་རིག་འཛིན་གྱི་ཡིན་ནོ། །རླུང་དང་འབབ་ཆུ་ནི་རྒྱ་མཚོ་རྐང་པས་བཅགས་པ་ཡིན་ནོ། །དུར་ཁྲོད་ནི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །སོགས་ཞེས་ པ་ནི་དགུག་པ་ལ་ནི་ལམ་གྱི་གཞི་མདོ་ལ་སོགས་པའོ། །མངོན་ཤེས་ལ་ནི་དྲང་སྲོང་གི་གནས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྙེན་པའི་དུས་སུ་ནི་ཞི་བའི་གནས་དེ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ་བརྒྱད་པ་ལས། ཞི་བའི་གནས་རྣམས་སུ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདི་རྣམས་ནི་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རེ་རེ་ལ་ཡང་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མང་པོ་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་རྫོགས་པ་གསུངས་པ། མི་བསྐྱོད་ཡེ་ཤེས་དག་ལ་སོགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་མཆོག་ཅེས་པ་ནི་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་པ་དང༌། དྲང་སྲོང་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྦྱར་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བས་མིག་དང་རྣ་བ་དང་དཔྲལ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་དག་ལ་རང་གི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྔ། དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཐླིཾ་ལྔ་སྦྱར་བས་དེ་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །ད་ནི་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གོང་དུ་བཤད་པའི་བྷྲཱུཾ་ལས་གྱུར་པའི་འཁོར་ལོ་དང༌། དེ་ལས་གྱུར་པའི་རྟག་པའི་སྐུ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་འདུག་པ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བས་སོ། །སངས་རྒྱས་མཆོག་དང་འདྲ་ཞེས་པ་ནི་རྟག་པའི་སྐུ་དེ་ཁོ་ནའོ། །ད་ནི་ལས་ཀྱི་མཆོག་གི་སྦྱོར་བ་ལ་ཐིག་ལེའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདག་གི་ལུས་ལ་སྣང་མཛད་གཞག །ཅེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའོ། །ཨོཾ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པས་ཨོཾ་ཉིད་དང་བྷྲཱུཾ་མོ། །སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པས་བསྒོམ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་འགོག་པས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ཏེ་འགོག་པ་ནི་དབུགས་འགོག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཐིག་ལེའི་ལྷ་རྣམས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་སྟེ་རང་གི་སེམས་ཉིད་དང་གཉིས་སུ་མེ་དཔར་བསྒོམས་ཏེ་འོག་མར་ཡང་དེ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །ཨོཾ་ཞེས་པ་དང་ཛྲྀཾ་ངམ་ཨཾ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་དང་བཟླས་པ་དག་ནི་སྦྱོར་བའི་ཆ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོ་ཡི། །ཐིག་ལེ་རང་སེམས་འོད་དགོད་དོ། །སྔགས་ཀྱི
Chinese
是不可见的处所。多种形象是指具有花朵等等，是持明者的。风和流水是以足践踏海洋。坟墓是现行的。等等是指勾招方面，是道路的基础经部等等。对于现量来说，是仙人的处所等等。修持的时候，寂静的处所都是，第八品中说：在寂静的处所中。这些是就近推测，因为并非一切都确定，所以对每一个也说了很多处所的差别。名为摄集禅定，是指一切悉地。宣说了现量圆满。不动智慧等。等等，所谓殊胜佛陀，是以足践踏，在殊胜仙人们的处所中加入现量，金刚大五股，等等的意思是，以金刚萨埵的结合，在眼睛和耳朵和前额和心和肚脐等处，从自己的种子中生起的五金刚。在那的肚脐上加上五个ཐླིཾ་，这样就变化了。轮等等也同样加入。现在对于四种三摩地，对于前面所说的从བྷྲཱུཾ་中变化的轮，以及从那变化出来的常恒身进行了宣说。金刚虚空等等，所谓佛陀安住，是以开展和收摄。所谓与殊胜佛陀相同，就是那常恒身。现在对于事业殊胜的结合，宣说了明点的结合，所谓佛陀坛城等等。在自己的身体上安立能照亮者，这是智慧萨埵。ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）是指欲，是ཨོཾ་本身和བྷྲཱུཾ་。因为知道咒语的形象而修习，仅仅以那个遮止就是金刚，遮止就是遮止气息。金刚是明点的诸神。仅仅是那个开展和收摄，观想为与自己的心性无二无别，在下面也同样加入。ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）是指和ཛྲྀཾ་或者अཾ་本身。这个和念诵等称为结合的部分，是贤善足所说。智慧萨埵的心要的，明点自心放出光芒。咒语的
English
It is an invisible place. Various forms refer to those with flowers, etc., which belong to the Vidyadharas. Wind and flowing water are the ocean trampled by feet. The cemetery is for manifest actions. "Etc." refers to attracting, which includes the basis of the path, Sutras, etc. For direct perception, it refers to the abodes of sages, etc. During practice, all the peaceful places are included, as stated in the eighth chapter: "In peaceful places." These are close approximations, and because not everything is certain, many differences in places are mentioned for each one. What is called "Condensed Meditation" refers to all siddhis. It is said that direct knowledge is complete. Immovable wisdom, etc. "Etc." refers to the supreme Buddha, which is trampled by feet, and direct knowledge is added to the abodes of the supreme sages. The meaning of "Great five-pointed Vajra," etc., is that through the union of Vajrasattva, the five vajras arise from their own seeds in the eyes, ears, forehead, heart, navel, etc. By adding five Thlims to the navel, it transforms in that way. The wheels, etc., are also added in the same way. Now, for the four samadhis, the wheel transformed from Bhrum mentioned earlier, and the eternal body transformed from it, are explained. "Vajra Space," etc., refers to the Buddha dwelling, which is through expansion and contraction. "Similar to the supreme Buddha" refers to that very eternal body. Now, for the union of supreme action, the union of bindus is explained, referring to the Buddha mandala, etc. "Establish the illuminator in my body" refers to the wisdom being. Om (藏文，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡) refers to desire, which is Om itself and Bhrum. Because one knows the form of the mantra, one meditates, and by stopping only that, it is Vajra, and stopping is stopping the breath. Vajra refers to the deities of the bindus. It is only that expansion and contraction, meditating as inseparable from one's own mind, and adding it in the same way below. Om (藏文，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡) refers to Jrim or Am itself. This and recitation are called the part of union, as said by Bhadrapada. The essence of the wisdom being, the bindu, one's own mind, emits light. Of the mantra.
Tibetan
་རྣམ་ཤེས་བསྒོམ་པ་ནི། །སྦྱང་བའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །བྱིང་བའི་སེམས་ལས་སློང་ བ་ཡི། །དེ་བཞིན་བཟླས་པའི་ངོ་བོ་ཡང༌། །ཞེའོ། །འདིར་གཙོ་བོ་གསུམ་ལ་སྦྱར་བ་ལྟར་ཀུན་ལ་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཆོ་ག་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས། སྙིང་འོད་སྦྲུལ་པའི་འགོག་པའི་ས། །ཞེས་པ་ནས། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གང་ཡང་སྤྲོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་གསུངས་སོ། །ཡང་རིག་འཛིན་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལུས་ངག་སེམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་གཡས་སུ་འམ་ཡང་ན་དེའི་ཐུགས་ཀའི་གཡས་སུ་སྟེ། དེའི་ཐུགས་ཀ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཞེས་པ་ནི་འདས་མ་ཐག་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ངེས་པར་བསྟན་པའི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ལས་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པ་རྣམས་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱེད་པ་ཞེས་པའི་རྒྱུའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ཉམས་འགྱུར་བ། །ཞེས་པ་ནས། རོལ་མོ་འདི་དག་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་དག་ལས་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པ་དང་བསྒོམ་མོ་ཞེས་སྤྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་དག་ཡིན་ཞེན་རིག་འཛིན་དང༌། མི་སྣང་བ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། རྒྱ་མཚོ་རྐང་པས་བཅགས་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང༌། མངག་པ་དང༌། མིག་རྣོན་ཏེ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གི་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། ཐུན་མོང་སྒྲུབ་པ་བརྒྱད་དང་ནི། །མཆོག་གི་སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བ་ནི་རང་རང་གི་སྐབས་སུ་དབྱེའོ། །དེ་ལ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ཆོ་ག་ནི་ཐོག་མར་བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དག་གིས་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་པས་གྲུབ་པ་དམ་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་ནས། རང་གི་སྔགས་ལ་དེ་ཁོ་ན་གསུམ་གྱི་མཆོད་པ་འབུམ་བྱས་ནས། རང་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནས་ལྷ་རེ་རེ་འམ་ཚང་བ་གང་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པས་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ་དེ་ལ་མ་གཏོགས་པར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆོ་ག་དག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས། །ཡང་ན་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དོན་བསྡུས་པའི་ཚིགས
Chinese
观修名相识，名为净分说。从沉没心中，如是念诵体。如是。此处如对三主应用，一切皆可应用。其仪轨亦如善足云：心光蛇之障。如是至：为利有情何亦施。之间说了四句。又持明所说，金刚虚空等。身语意谓于三金刚之右，或于彼之胸右，非于彼之胸，如前所说故。身语意金刚谓刚逝功德。第十一章释竟。 第十二章、宣说如来一切金刚和合誓句成就最胜之释。 今说从果位自性中开示共同成就，从彼之后等。生起谓是因之相故。等同虚空变异者。如是至：当善修习此等乐器。之间，从如虚空之自性等，共同成就与修习，总说之。彼等为何，谓持明等，隐身等，神通等，事业差别等，以足蹈海等，咒之差别等之成就，以及役使，眼药，此等八者是共同成就。如是云：共同成就八，乃胜佛实物。如是。彼等之差别，于各自之场合中分别。如是此等之共同仪轨者，初以亲近与成就等四瑜伽之次第，得成就圣者之相已，于自咒作三真实十万供，于自相应处，从诸天之住处，随宜个别或全部，作近成就等，除彼之外，当以如是所说之仪轨而成就之。如是善足云：又或成就之相。如是等，及摄义之句。
English
Meditating on the aspect of consciousness is said to be the part of purification. From the mind of sinking, likewise, is the nature of recitation. Thus it is. Here, as applied to the three main ones, apply to all. The ritual of that is also, as said by Bhadrapada: The obstruction of the heart light serpent. From that to: Whatever is given for the benefit of beings. Four verses are spoken in between. Also, the vidyadhara said, Vajra sky, and so on. Body, speech, and mind mean to the right of the three vajras, or to the right of their heart. It is not their heart itself, because it was said above. Body, speech, and mind vajra means the qualities of the recently passed. Commentary on chapter eleven is complete. Chapter Twelve: Commentary on the Explanation of the Supreme Certainty of Accomplishing the Vajra Union Samaya of All Tathagatas. Now, from the nature of the fruit, the common accomplishments are explained, from then on, and so on. Generation is said to be the aspect of the cause. One who is equal to space is transformed. From that to: These musical instruments should be well meditated upon. In between, from the nature of things like space, common accomplishments and meditation are generally spoken of. What are those? Vidyadhara, invisibility, clairvoyance, differences in actions, stepping on the ocean with feet, accomplishments of differences in mantras, and empowerment, eye medicine, these eight are common accomplishments. Thus it is said: Eight common accomplishments are the reality of the supreme Buddha. Thus it is. The distinctions of their differences are distinguished in their respective contexts. The common ritual for these is that, first, having obtained the signs of the accomplished holy one through the sequence of the four yogas of approach and accomplishment, and having made a hundred thousand offerings of the three realities to one's own mantra, in a place suitable to oneself, from the abodes of the deities, individually or completely as appropriate, having done close accomplishment and so on, other than that, this is to be accomplished by the rituals as described. Thus, Bhadrapada said: Or the sign of accomplishment. And so on, and the verses of condensed meaning.