Tibetan
་ལྷ་ མོ་བཞིས་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་བསྐུལ་མ་ཐག་སོ་སོའི་ཐིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རོལ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྦྲུལ་ཞིང་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དགྱེས་པར་བྱས་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་སླར་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀར་ཐ་མི་དད་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་སོ་སོའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རོལ་པ་བྱས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འོད་འཕྲོས་པས་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཕོག་མ་ཐག་ཏུ་འོད་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་སླར་གོང་མ་བཞིན་དུ་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རོལ་པ་མཛད་པས་གཙོ་བོ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་གྱུར་ནས་ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་ལ་ཐིམ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་རིགས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། སེམས་དཔའ་སེམས་མ་དང༌། ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ཡུམ་བཞི་ལ་ཐིམ་པའི་ཡུམ་བཞིས་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་ཅིང་བསྐུལ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བསྟོད་པ་བྱེས་ཅེས་པའོ། །མི་བསྐྱོད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །ཞེས་པའི་ཚིག་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་ལྷ་མོ་མཱ་མ་ཀཱི་ས་ཆོག་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱར་གནས་པ་དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་དྲག་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་བདུད་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱོད་ཅིང་གཡོ་བར་མི་ནུས་བས་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་སྟོན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ཆོས་ཡིས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བས་སོ། །བློ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་ལྟར་བུར་སྣང་བ་རྣམས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་དགོས་པའི་ཐབས་དང་ལྡན་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ནི་དེ་ཉིད་ལས་རིགས་གསུམ་དུ་སྟོན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དེ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་ ཤིང་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་མི་རུང་བས་གསང་བའི་དབྱིངས་སུ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ན
Chinese
四位天女在各自劝请各自的部主后，便与各自明点的本尊无二无别，从方便与智慧的嬉戏菩提心中，生起调伏有情众生的各种方法，以及种种如来供养，遍布十方，令如来欢喜，圆满一切有情之义，复又观想融入各自心中无有差别。之后又各自进行方便与智慧的嬉戏，菩提心之光芒照耀，触及各自部族之诸神，随即化为光芒之自性，复如前般融入主尊心中。之后又进行方便与智慧的嬉戏，主尊自身化为大乐之自性菩提心，融入明妃的བྷ་ག་（bhaga，梵文天城体：भग，梵文罗马音：bhaga，汉语字面意思：女阴）中，观想成为无二无别。之后，四部的如来，以及菩萨、菩萨母，忿怒尊与忿怒母融入四位明妃，四位明妃以各自部主之方式赞颂并劝请中央之主尊，是为赞颂如来之别。མི་བསྐྱོད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཆེ།（不动智慧金刚大）此一句偈颂，乃是天女玛玛格以息灾之界智慧之门进行赞颂。薄伽梵安住于菩提心不动金刚之手印中，烦恼与强力等魔众无法动摇，故为不动。智慧乃是示现法身。金刚界之法身，亦如虚空般不可断绝，于世俗中为利益有情而显现种种。大智慧乃是如是显现之种种，皆为利益一切有情证得无上菩提之方便。三殊胜金刚乃是三时诸佛身语意之自性。三坛城乃是从彼性中示现为三部。如是之理，非世间之人所能领悟与行持之境，亦不可向声闻等宣说，故于秘密之界。如是之理，即以身语意三门
English
The four goddesses, upon urging their respective family lords, became non-dual with the principal of their respective bindus, and from the bodhicitta of the play of skillful means and wisdom, arose various methods of subduing sentient beings, as well as various offerings to the Tathagatas, spreading throughout the ten directions, pleasing the Tathagatas, perfecting all the meaning of sentient beings, and again contemplating merging into their respective hearts without difference. Then again, by performing the play of skillful means and wisdom, the light of bodhicitta shone, and as soon as it touched the deities of their respective families, they transformed into the nature of that light, and again, as before, merged into the heart of the principal deity. Then again, by performing the play of skillful means and wisdom, the principal deity himself transformed into the nature of great bliss, bodhicitta, and merged into the bhaga of the consort, contemplating becoming non-dual. Then, the Tathagatas of the four families, as well as the bodhisattvas, bodhisattvis, wrathful deities, and wrathful consorts, merged into the four consorts, and the four consorts praised and urged the central principal deity through the manner of their respective family lords, which is called the separate praise of the Tathagatas. མི་བསྐྱོད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཆེ། (mi bskyod ye shes rdo rje che, Immovable Wisdom Great Vajra) This one verse is the goddess Mamaki praising through the wisdom gate of the peaceful realm. The Bhagavan abides in the mudra of the immovable vajra of bodhicitta, and the maras of afflictions and violence cannot move or shake it, therefore it is immovable. Wisdom is the manifestation of the Dharmakaya. The Dharmakaya of the Vajradhatu is also not cut off like the sky, and it manifests in various ways in the conventional world for the benefit of sentient beings. Great intelligence is that all such appearances are the means to benefit all sentient beings to attain unsurpassed enlightenment. The three supreme vajras are the nature of the body, speech, and mind of the Buddhas of the three times. The three mandalas are the manifestation of the three families from that very nature. Such a thing is not something that worldly people can realize and practice, nor is it permissible to teach it to the Shravakas and others, therefore it is in the secret realm. Such a thing, that very thing, through the three gates of body, speech, and mind.
Tibetan
ས་ཕྱག་འཚལ་ན་བསོད་ནམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ཕྱི་རབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཚུལ་འདི་བཞིན་དུ་བསྟོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བར་སྟོན་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དགའ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལྷ་མོ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱིས་རང་གི་གཙོ་བོ་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་ཅིང་བསྐུལ་བའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་སྐུ་ལས་འོད་སྣ་ཚོགས་འཕྲོས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་མུན་པ་སེལ་ཤིང་སྣང་བར་མཛད་པ་དང༌། གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པའི་སྒོ་ནས་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་ཞིང་སྣང་བར་མཛད་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཏི་མུག་གི་མུན་པ་བསལ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གསལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་ཆེན་པོ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉན་ཐོས་ལྟ་བུར་རིམ་གྱིས་སྤོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ནས་མི་མངའ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་ཞི་བའོ། །དགྱེས་པ་ཆེ་ཞིང་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་གྱིས་རྟག་ཏུ་མི་མཐུན་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། ལྷ་མོ་བཞི་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རོལ་པ་རྟག་ཏུ་མཛད་ཅིང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རང་བཞིན་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ། མཆོག་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱིའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཉིད་གཞན་ལ་བསྟན་ཞིང་ཐོབ་པར་མཛད་པས་རྡོ་རྗེ་སྟོན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོ་རབ་ཏུ་ཟབ། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ལ་ལྷ་མོ་རཏྣ་དྷ་རས་བསྟོད་པའོ། །དེ་ལ་རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དེ་ཉིད་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཕྱག་རྒྱར་གནས་ཤིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་བ་བསྐང་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་གྲུབ་པའི་ཡིད་བཞིན་ གྱི་རིན་པོ་ཆེ་ཕྱག་ཏུ་བསྣམས་པའམ། ཡང་ན་བདག་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའོ། །བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་ཞིང་ཁམས་གསུམ་གྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན་ཅིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་མཛད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལ་མི་ཆགས་པས་དྲི་མེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཡང་དོན་དམ་པར་དམིགས
Chinese
因此，如果顶礼，将会获得福德，所以后代的瑜伽士们会像这样赞颂和顶礼。如“普遍照耀大乐”等，是圣救度佛母以如明镜般的智慧赞颂和劝请自己的主尊。其中，普遍照耀是指身躯散发各种光芒，消除世间一切黑暗，使之显现光明；又根据所化众生的意乐，化现各种身相，使之显现，从而消除他们的愚痴之暗，生起智慧之光。或者说，通过方便和智慧，使众生明了显现大乐的自性。大乐是指并非像声闻那样逐渐断除贪欲等烦恼，而是本来就没有烦恼的意思。因此是金刚寂静。大喜悦是指由于这样的意义而恒常没有不合，以及与四位明妃无二的方便和智慧的嬉戏恒常进行，安住于体验大乐的自性之中。像这样自然成就，所以自性光明。殊胜是指三界。具有这样体性的自性就是金刚。将此传授给他人并使之获得，所以是金刚能显。意思是应当向这样的对象顶礼。如“珍宝国王极甚深”等，是以平等性的方式，由宝生部的明妃宝生母赞颂。其中，珍宝国王薄伽梵母安住于宝生佛的印玺中，为了满足一切有情的需求，手持由一切佛陀的功德自性、平等性智慧所成就的如意珍宝，或者说自身就是如是珍宝的自性。战胜四魔，不为三界垢染所染，所以是国王。由于其体性没有边际，所以极其深奥。像这样示现印玺，虽然做着各种利益有情的事情，却不执着于此，所以是无垢。即使是这样，在胜义谛中却
English
Therefore, if one prostrates, one will gain merit, so later yogis will praise and prostrate in this way. Such as "Universally Illuminating Great Bliss," etc., is the goddess Buddha Eye praising and exhorting her own lord through the wisdom like a mirror. Among them, Universally Illuminating means that the body emits various rays of light, eliminating all the darkness of the world, and making it appear bright; also, according to the inclinations of the beings to be tamed, it manifests various forms, making them appear, thereby eliminating their darkness of ignorance and generating the light of wisdom. Or, through skillful means and wisdom, it makes the nature of great bliss clear to sentient beings. Great Bliss means that it is not like the Shravakas gradually abandoning afflictions such as desire, but rather it means that there are no afflictions from the beginning. Therefore, it is Vajra Peaceful. Great Joy means that due to such meaning, there is constant non-discord, and the play of skillful means and wisdom inseparable from the four goddesses is constantly performed, abiding in the nature of experiencing great bliss. Like this, it is spontaneously accomplished, so it is naturally luminous. Supreme refers to the three realms. The nature of such a being is Vajra. Because it is taught to others and made to be attained, it is the Vajra Revealer. It means that one should prostrate to such an object. Such as "Precious King Extremely Profound," etc., is praised by the goddess Ratnadhatri of the Ratna family in the manner of equality. Among them, the Precious King Bhagavati resides in the seal of Ratnasambhava, and in order to fulfill the needs of all sentient beings, she holds in her hand the wish-fulfilling jewel accomplished from the qualities of all Buddhas, the wisdom of equality, or she herself is the nature of such a jewel. Having conquered the four maras and not being defiled by the impurities of the three realms, she is the King. Because her nature has no limit, she is extremely profound. Like this, she shows the seal, and although she does various things to benefit sentient beings, she is not attached to it, so she is immaculate. Even so, in the ultimate truth, it is