Tibetan
བ་མཚུངས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་གནས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ལ་ཏིལ་གནས་པ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མཆོད་ཅིང་དགྱེས་པར་བསམས་ན་དེ་རྣམས་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བའི་དོན་ཏོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་མངོན་སུམ་དུ། །ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་སྤྲོ་བར་བྱ། །བཟླས་པ་རྡོ་རྗེ་འདི་ཡིས་ནི། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་འདྲར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་གོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འདོན་པའི་ཚུལ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་བསྐྱེད་ལ་གོང་དུ་སྤྲོ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྤྲོས་པ་ནི་བཟླས་པ་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལྟར་སྤྲོས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བདག་འགྱུར་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་ནི། །སོ་སོའམ་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་བདག་མེད་པར། །ཡེ་ཤེས་སེམས་ནི་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་བ་ལ་མ་མོས་པའམ་མ་ལྕོགས་པ་ཡོད་པ་ན་བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང༌། །འཕགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་ལ་དེའི་དོན་ལ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དུས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཡང་དམིགས་པ་ནི་སྤྲོ་བའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་གནས་ཐོབ་ནས། །རང་གི་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། ཞེས་པ་ནི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བའི་ས་བོན་གྱི་ ཡི་གེ་ལས་བསྐྱེད་ཅིང་གཟུགས་དང་བཅས་པར་གནས་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྲ་མོའི་ཚུལ་དུ་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བ་ཡང་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྲོ་བོ་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རང་གི་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ། །དེ་ནི་ཁྲོ་བའི་བཟླས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་གང་སྒོམ་ཡང་རུང་བ་བསྐུལ་ཞིང་ས་བོན་ལས་ཕྱག་རྒྱར་བསྐྱེད་ཅིང་ཁྲོ་བོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གནས་ལ་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཚུལ་དུ་ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོའི་སྐུ་ཕྲ་མོ་རང་གི་སྔགས་ཧཱུཾ་ཕཊ་ལ་སོགས་པ་སྒྲོགས་ཤིང་སྤྲོས་པའི་ཁྲོ་བའི་བཟླས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྐྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་དུ་སྤྲོ། །རྫོགས་ནས་རབ་ཏུ་བསྡུ་བར་བྱ། ཞེས་པ་ནི་ལྷ་གང་སྒོམ་ཡང་རུང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད་པའི་སྐུ་རྣམས་ཕྱོགས་ཐ
Chinese
将变得相同。 这意味着，像那样安住，从无二的菩提心，变成各种供养的自性，就像芝麻的容器里充满芝麻一样，如果观想供养遍布整个虚空界的一切诸佛，并令其欢喜，那么就会变得和他们一样。 身语意是显现的，以三种仪轨来开展，持诵此金刚，将与金刚三身的意相同。 这意味着，以上面念诵坛城的方式，从菩提心中以三种仪轨生起手印，如上面所示的开展次第一样，开展就是念诵金刚。 如此开展的功德是，不动佛等三位如来是金刚三身。 成为他们意之自性，是我的意思。 或者，要开展的是，以各自或三种的差别，身语意是无我的，以智慧心来开展。 这意味着，如果对开展手印等不乐意或不能胜任，那么我的身语意三门，以及圣者的身语意，以正确的智慧，在各自的差别中，观想胜义自性为空性，并安住于其意义中。 就像安住那样，观想三世的一切众生也是开展。 从咒语的字母获得安住，从自己的金刚坛城中。 这意味着，从任何本尊的种子字中生起，并安住于具有形象的状态中。 并且，以微细坛城的方式开展和收摄，也是念诵。 忿怒本尊以誓言智慧，在自己的金刚坛城中，发出咒语字母的声音，那就是忿怒本尊的念诵。 这意味着，无论修持哪个忿怒本尊，都进行祈请，从种子字中生起手印，安住于与忿怒本尊无二的状态中，如上面所示的方式，忿怒本尊和忿怒母的微细身，发出自己的咒语吽（嗡吽，oṃ hūṃ，种子字，摧破）、 啪（嗡啪，oṃ phaṭ，断除）等声音，开展的就是忿怒本尊的念诵，这是它的意思。 生起金刚普遍开展，圆满后完全收摄。 这意味着，无论修持哪个本尊，都以无二的方式，将生起的诸佛
English
Will become the same. This means that, abiding in such a way, from the non-dual Bodhicitta, transforming into the nature of various offerings, just as a sesame container is filled with sesame, if one visualizes offering to all the Buddhas pervading the entire expanse of space, and making them happy, then one will become the same as them. The body, speech, and mind are manifest, to be developed with the three rituals, by reciting this Vajra, one will be the same as the mind of the three Vajras. This means that, in the manner of reciting the mandala above, from the Bodhicitta, generate the mudra with the three rituals, just like the order of development shown above, the development is the Vajra recitation. The merit of developing in this way is that the three Tathagatas, such as Akshobhya, are the three Vajras. To become the nature of their mind is my meaning. Or, what is to be developed is, with the distinction of each or three, the body, speech, and mind are selfless, to develop with the wisdom mind. This means that, if one is not willing or unable to develop the mudras, etc., then my body, speech, and mind, and the body, speech, and mind of the noble ones, with correct wisdom, in each distinction, visualize the ultimate nature as emptiness, and abide in its meaning. Just as one abides, visualizing all sentient beings of the three times is also development. From the letters of the mantra, obtain abiding, from one's own Vajra mandala. This means that, from the seed syllable of any deity, generate and abide in a state with form. And, developing and gathering in the manner of a subtle mandala is also recitation. Wrathful deities with vow wisdom, in one's own Vajra mandala, emit the sound of the mantra letters, that is the recitation of the wrathful deity. This means that, no matter which wrathful deity one practices, one invokes, generates the mudra from the seed syllable, abides in a state of being non-dual with the wrathful deity, in the manner shown above, the subtle body of the wrathful deity and wrathful mother, emit their own mantra Hum (oṃ hūṃ, seed syllable, to destroy), Phat (oṃ phaṭ, to cut off) and other sounds, developing is the recitation of the wrathful deity, that is its meaning. Generating the Vajra universally develops, after completion, completely gather. This means that, no matter which deity one practices, in a non-dual manner, the generated Buddhas
Tibetan
མས་ཅད་དུ་སྤྲོས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གདུལ་བྱ་དབང་དུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ནས། བསྡུ་བར་བྱ་བའི་བར་མ་རྫོགས་པས་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བཟླས་པར་གསུངས་པ་དོན་དམ་པ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྒོམ་ཞིང་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་ནི་ཡོ་ག་ལ་སོགས་པའི་ནང་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་སྒྲ་བཟླས་པ་ན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པའི་བཟླས་པའི་ཚུལ་ནི་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ངག་ཕྱག་རྒྱ་གླུར་བླངས་པ། །རྡོ་རྗེ་ཚིག་ཏུ་སྦྱར་བ་ནི། །ཡང་ན་མོས་པའི་དབང་གིས་ཆོས། །ངག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་ནི། །ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་བཟླས་པར་འདོད་ན་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཚིག་ཏུ་བྱའོ། །དེ་ནི་གསལ་བར་གསང་བའི་ཚིག །རྡོ་རྗེ་ཚིག་ནི་སྐད་གདངས་མེད། །ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཚིག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཧཱུཾ་བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་གེ་རྣམས་སོ་སོའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་གསལ་བར་བསྒོམ་ཞིང་སེམས་ཀྱིས་བཟླས་པའི་དོན་ཏོ། །བཟླས་པ་སྤྲོས་པ་བསྡུས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྦྱོར་བས་བསྒོམས་ཤིང་བསྒྲུབས་ནས་ནི། །དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཙོར་བསྟེན་ཏེ་གང་ལ་མོས་པའི་ལྷ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཡན་ལག་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབས་ནས་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཚུལ་དུ་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ བཞིན་དུ་བྱས་ནས་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་རྒྱལ་པོ་མ་གྲུབ་ན། །དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པན་I། དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་ནས་བག་ཆགས་མ་བྱང་བའི་དབང་གིས་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་ན་ཡིད་འབྱུང་ཞིང་མི་སྤང་བར་བསྐུལ་བའི་ཚུལ་དུ་ལེ་ལོ་མེད་པར་འབད་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེའི་སྒོ་ནས་བསྐུལ་བ་དང༌། ཁྲོ་བོའི་སྒོ་ནས་བསྐུལ་བའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་མཚན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྐུལ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་རྟག་བསྒོམས་ཏེ། །སྙིང་ག་དག་ཏུ་བརྡེག་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གནས་པའི་ལག་མཐིལ་དུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བར་བསྒོམས་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ་གང་སྒྲུབ་པའི་ལྷའི་སྐུ་མདུན་དུ་དམིགས་ལ་དེའི་སྙིང་གར་བརྡེག་པའི་ཚུལ་དུ་བ
Chinese
从一切处开展，为了有情众生的利益，圆满调伏所化之士，到应当摄集之间没有圆满，不是这个意思。那是所有佛的，所说是念诵真实义。意思是像这样修习，进行开展和摄集，在瑜伽等之中，念诵咒语的字音也不是真实，真实的念诵方式就是这个，这是三世诸佛所说的意思。法、语、手印唱成歌，结合为金刚语。或者由于信解的力量，法，语的手印金刚，如果想要念诵（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等，也应当作为金刚语。那是明显秘密的语，金刚语没有声音。意思是结合为金刚语的意思。也就是（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、（བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）、（དྷྲྀ་ཀ，梵文天城体：धृक，梵文罗马拟音：dhṛka，汉语字面意思：持）等的咒语的集合，各自的颜色和形状，清楚地观想，并且用心念诵的意思。念诵开展摄集后，应当修持金刚萨埵。意思是像这样结合而修习之后，那显现出来，以金刚萨埵为主，修持自己信解的本尊的意思。也就是通过四支的门径修持后，如前所示，七天之中像大修法一样进行，就能获得果位的意思。如果国王没有成就，应当以猛厉的加行来修持。意思是，像这样修持后，由于习气没有清净的缘故，没有获得果位，不要灰心，不要舍弃，以策励的方式，不懒惰，通过努力，再次修持七天的意思。那也有两种，通过手印金刚的方式策励，以及通过忿怒尊的方式策励。其中通过手印的方式策励是：大金刚五股杵，如仪轨一般恒常修，以击打心间的方式，策励金刚萨埵。意思是，在安住于大手印的掌心中，观想从（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出五股金刚杵，放出五道光芒，观想金刚萨埵或者所修本尊的身像在面前，以击打其心间的方式进行
English
From all places, for the benefit of sentient beings, to perfectly subdue those to be tamed, until the time of gathering, it is not complete, that is not the meaning. That is of all the Buddhas, what is said is the recitation of the true meaning. The meaning is, like this, practicing and performing expansion and gathering, among yoga and so on, reciting the sound of the letters of mantras is also not true, the true way of recitation is this, this is the meaning spoken by the Buddhas of the three times. Dharma, speech, mudra sung as a song, combined into vajra words. Or due to the power of faith, Dharma, the mudra of speech is vajra, if you want to recite (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) and so on, it should also be taken as vajra words. That is the clearly secret speech, vajra words have no sound. The meaning is the meaning of combining into vajra words. That is, the collection of mantras such as (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), (བཛྲ, Devanagari: वज्र, Romanized Sanskrit: vajra, Literal meaning: Vajra), (དྷྲྀ་ཀ, Devanagari: धृक, Romanized Sanskrit: dhṛka, Literal meaning: Holding), each of their colors and shapes, clearly visualize, and recite with the mind. After reciting, expanding and gathering, one should practice Vajrasattva. The meaning is, like this, combining and practicing, that appears, taking Vajrasattva as the main, practicing the deity in whom one has faith. That is, after practicing through the gate of the four limbs, as shown above, performing like a great practice for seven days, one will obtain the fruit. If the king has not achieved, one should practice with fierce exertion. The meaning is, after practicing like this, due to the fact that the habitual tendencies have not been purified, if one has not obtained the fruit, do not be discouraged, do not abandon, in the manner of encouragement, without laziness, through effort, practice again for seven days. There are also two types, encouraging through the means of the vajra hand seal, and encouraging through the means of the wrathful deity. Among them, encouraging through the means of the hand seal is: the great vajra with five prongs, constantly practice as in the ritual, by striking the heart, encourage Vajrasattva. The meaning is, in the palm of the hand abiding in the great mudra, visualize a five-pronged vajra emanating five rays of light from the syllable (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), visualize the form of Vajrasattva or the deity being practiced in front, and perform in the manner of striking their heart.