Tibetan
ས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་བཞིན་གསུངས། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་མ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ཡིན་པས་གོང་མ་བཞིན་དུ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་འདྲའོ། །ཁྲོ་མོ་གཡོན་བརྐྱང་དག་ཏུའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ཡིན་པས་ཁྲོ་བོ་ནི་གཡས་བརྐྱང་ལ་གཡོན་བསྐུམ་པ། ཁྲོ་མོ་ནི་གཡོན་བརྐྱང་ལ་གཡས་བསྐུམ་པའི་དོན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་བསྐྱེད་པ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་དམ་ཚིག་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་རིགས་ལྔའི་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པས་དམ་ཚིག་བཞི་རྒྱས་བཏབ་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི་སོ་སོའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་སྐུའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །ཡབ་ཡུམ་དང་ལྡན་ལ་ཡུམ་ཡབ་དང་ལྡན་པ་ནི་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་ཡིན་པས་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་དང་ལྡན་མཐུན་པར་སྐུ་སྤྲོ་ཤིང་དོན་མཛད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་བཞི་དང་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བས་མཉམ་བསྡུས་ན། །ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་བརྩམ་པར་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷ་རྣམས་བཀོད་ཅིང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པར་བསྒོམས་ནས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྐབས་འདིར་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་ཞེ་ན། ཡོ་ག་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འོག་ཏུ་བཟླས་པ་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་དག་དད་མཐུན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་ནི་བཟླས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་ཡན་ལག་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་བསྙེན་པ་ཡིན་པས་འདི་ལྟར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་བཞི་བཞིར་ཞེས་པ་ནི། །ལུས་དང་ངག་ཡིད་རྡོ་རྗེ་ནི། །ཞེས་པ་ནས། བདག་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་མཐོང་ནས། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བསྙེན་པའོ། །ཡི་གེ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནས། །ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ཞུ་བར་བརྟག །ཅེས་པའི་བར་དུ་ནི་བསྙེན་པའི་ཉེ་བའི་བསྙེན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་རྣམ་སྤྲོས་པས། །ཞེས་པ་ནས་དྷརྨྨ་དྷཱ་ཏུ་སྔགས་ཀྱི་བར་དུ་ནི་བསྙེན་པའི་སྒྲུབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཀུན་དུ་དག །ཅེས་པ་ནས། གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བསྙེན་པའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མཐར་ཐུག་པ། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ལྟར་དོན་ཀུན་རབ་ཞུགས་ནས། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཉེ་བའི་བསྙེན་ པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་གཙོ་བོ་ཞེས་པ་ནས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བའི་བསྙེན་པའི་ཉེ་བའི་བསྙེན་པའོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་བྱིན་བརླབས་པས། །ཞེས་པ་ནས། །ཡི་གེ་མཆོག་སྟེ་དམ་པའི་བར་དུ་ནི་ཉེ་བའི་བསྙེན་པའི་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་དེར་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་བྱེད་པ་ནི་ཉེ་བའི་བསྙེན་པའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །སྡོམ་པ་ལ་གནས་སྔགས་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནས། ཁ་དང་པདྨ་ལ་ནི་དམིགས། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སྒྲུབ་པའི་བསྙེན་པའོ། །ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྦྱང་ཞེས་པ་ནས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སྒྲུབ་པའི་བསྙེན་པ་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནུབ་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ནས། །སེམས་དེ་བཀུག་ནས་པད་བཞུགས་ལས། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀུན་སྤྲོ། །ཞེས་པ་ནས། །ཐམས་ཅད་དམ་ཚིག་བཞིས་རྒྱས་བཏབ། ཅེས་པའི་བར་དུ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་མཉམ་བསྡུས་ནས། །ཞེས་པ་ནས། ལུས་དང་ངག་ཡིད་ནི་མཚོན་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་བསྙེན་པའོ། །དེ་ནས་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་ནི། །ཞེས་པ་ནས། །བཟླས་པའི་སྤྲོས་པ་བསྡུས་ནས་ནི། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཉེ་བའི་བསྙེན་པའོ། །བསྒྲུབས་ནས་སེམས་དཔའ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནས། རྡོར་སེམས་གསང་བའི་དངོས་གྲུབ་པོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་པ་ནས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་དེ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྣ་རྩེར་ཡུངས་ཀར་བསམས་ནས་ནི། །ཡུངས་ཀར་དེ་ནི་སྤྲོ་བར་བསྡུ། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་སྦྱང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་གི་སྣའི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་གཅིག་བསམ་ཞིང་དེ་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་སེམས་དངོས་པོ་གཞན་ལ་
Chinese
安坐于莲花座上。菩萨如是说。意思是菩萨们也与明妃们无二无别地结合，如前一样结跏趺坐。忿怒母伸左腿。意思是忿怒尊和忿怒母们也无二无别地结合，忿怒尊是右伸左屈，忿怒母是左伸右屈之意。坛城等是生起者，一切以四三昧耶印印封，意思是坛城等是坛城等是生起五部佛的如来，一切都具有四手印，所以称为以四三昧耶印印封。其中四手印是各自的名号和相好等装束以身之自性而安住即是大手印。父与母具，母与父具，是各自的三昧耶，所以各自的三昧耶手印。彼二无二无别地结合的大乐受用是法性之手印。如是受用后，从大乐之自性菩提心，与如何调伏有情相符顺地化现身相而行事业是业之手印。此四者与以上所说的四者应如法了知。如是结合而总集时，应修习微细瑜伽，意思是如以上所说，在坛城中安立诸尊，观想安住于无二无别的状态，然后修习下面将要出现的金刚微细三摩地之意。此处为何要宣说微细三摩地呢？因为瑜伽等下部诸法的次第是在三摩地之后进行念诵，所以是为了与彼等相符顺而宣说的。如是观修坛城是三摩地，所以微细瑜伽是宣说念诵。或者是因为这是分为四支的大的修法，所以如此宣说。其中四支是指：从“身语意金刚”开始，到“见自性无自性”之间是亲近。从“观想字母”开始，到“字母三字融化”之间，
English
Seated in the lotus posture. The Bodhisattva spoke thus. This means that the Bodhisattvas also unite inseparably with the consorts, and sit in the lotus posture as before. The wrathful mother stretches out her left leg. This means that the wrathful deities and wrathful mothers also unite inseparably, the wrathful deity stretches out the right leg and bends the left, and the wrathful mother stretches out the left leg and bends the right. The mandalas and so on are those to be generated. All are sealed with the four samaya seals, which means that the mandalas and so on are the Tathagatas of the five families of generation, all of whom possess the four mudras, so it is called sealing with the four samaya seals. Among these, the four mudras are: the very nature of abiding in the form of one's own name and marks, etc., is the great mudra. The father possessing the mother and the mother possessing the father are their respective samayas, so their respective samaya is the samaya mudra. The great bliss experienced by uniting these two inseparably is the dharma nature mudra. Having experienced it in this way, from the nature of great bliss, the mind of enlightenment, manifesting bodies and performing deeds in accordance with how sentient beings are subdued is the karma mudra. These four and the four mentioned above should be understood properly. When combined in this way, one should practice the subtle yoga, which means that, as mentioned above, one should arrange the deities in the mandala, contemplate them as abiding in a state of non-duality, and then practice the vajra subtle samadhi as it will appear below. Why is the subtle samadhi taught here? Because the order of the lower dharmas such as yoga is to recite after samadhi, so it is taught in accordance with them. Contemplating the mandala in this way is samadhi, so the subtle yoga is taught as recitation. Or, because this is a great practice divided into four branches, it is taught in this way. Among these, the four branches are: from "body, speech, mind, and vajra" to "seeing selflessness of self-nature" is approaching. From "contemplating the letters" to "the three letters dissolve"
Chinese
之间是亲近的亲近。从“智慧光芒种种显现”到“法界真言”之间是修持的修持。从“菩提心彼皆悦意”到“于色之自性中观想”之间是修持的大修。从“真言之身乃究竟”到“如是诸义皆悉入”之间是亲近的修持。从“诸佛总主主尊”到“嗡 萨瓦 达塔嘎达 泽达 班匝 (藏文，梵文天城体：ओंसर्वतथागतचित्तवज्र，梵文罗马拟音：oṃ sarvatathāgatacittavajra，汉语字面意思：嗡，一切如来，心，金刚)”之间是亲近的亲近的亲近。如是自身加持后，从“至上字母乃圣”之间是亲近的修持的修持。如是彼时以金刚细微之三摩地令心堪能，是亲近的修持的大修。从“住于律仪持咒者”到“于口与莲花而观想”之间是修持的亲近。吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）名为金刚净，从“嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿努ra嘎 (藏文，梵文天城体：ओंसर्वतथागता अनुरग，梵文罗马拟音：oṃ sarvatathāgatā anurāga，汉语字面意思：嗡，一切如来，爱)”之间是修持的亲近的大修。金刚日落之后，从“心彼勾摄莲中住”之间是修持的修持。显现一切如来之部族，从“一切以四三昧耶印封”之间是大修持。如是结合合集后，从“身语意乃象征”之间是大修持的亲近。从“彼后当显现者”到“念诵之显现合集后”之间是大修持的亲近的亲近。修持后当修持心，从“金刚萨埵秘密之成就”之间是大修持的修持的大修。以怖畏战栗之心，从“彼即转为金刚萨埵”之间当知是大修持的极大大修持。于鼻尖观想芥子后，芥子彼乃显现而合集，是为清净心之三摩地所示。瑜伽士于自身鼻尖观想一芥子，直至彼未现量显现之间，心于他物
English
Between is the close approach of the close approach. From "Wisdom rays manifest in various ways" to "Dharmadhatu mantra" is the practice of approach. From "May the Bodhicitta be pleasing everywhere" to "Meditate on the essence of form" is the great practice of approach. From "The mantra body is ultimate" to "Thus all meanings are well entered" is the close approach. From "Lord of all Buddhas, the main one" to "Om Sarva Tathagata Citta Vajra (Tibetan, Devanagari: ओंसर्वतथागतचित्तवज्र, Romanized Sanskrit: oṃ sarvatathāgatacittavajra, Literal meaning: Om, all Tathagatas, mind, Vajra)" is the close approach of the close approach. Thus, after blessing oneself, from "The supreme letter is sacred" is the practice of the close approach. Thus, at that time, making the mind workable with the Samadhi of the subtle Vajra is the great practice of the close approach. From "The mantra practitioner who abides by the vows" to "Focus on the mouth and the lotus" is the approach of practice. Hum (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) is called Vajra purification, from "Om Sarva Tathagata Anuraga (Tibetan, Devanagari: ओंसर्वतथागता अनुरग, Romanized Sanskrit: oṃ sarvatathāgatā anurāga, Literal meaning: Om, all Tathagatas, love)" is the great approach of practice. After the Vajra sun sets, from "The mind is hooked and dwells in the lotus" is the practice of practice. Manifesting all the Tathagata families, from "Everything is sealed with the four Samaya seals" is the great practice. Thus, after combining the union, from "Body, speech, and mind are symbols" is the approach of the great practice. From "Then what is to be manifested" to "After collecting the manifestation of recitation" is the close approach of the great practice. After practicing, one should practice the mind, from "Vajrasattva secret accomplishment" is the great practice of the practice of the great practice. With a fearful and trembling heart, from "That will transform into Vajrasattva" one should know is the extremely great practice of the great practice. After contemplating a mustard seed on the tip of the nose, the mustard seed is manifested and collected, this is the Samadhi shown for purifying the mind. The yogi contemplates a mustard seed on the tip of his nose, and until it manifests as apparent, the mind is on other objects.