Tibetan
་མ། །སྙིང་ག་དག་ཏུ་ཡོངས་སུ་ འཁྱུད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་ཆེན་པོར་གྱུར་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྣ་ཚོགས་བདག་གིར་བྱ་ཞིང་དང་དུ་བླངས་པའི་རྟགས་སུ་རེག་གི་ལྷ་མོ་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཐད་ཀར་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་དུ་བྱས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་གསུམ་པ་ནུབ་བྱང་གི་གྲྭར་བསམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དམ་ཚིག་གིས། །བདེ་བར་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་མཐུས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་ཞེས་པའི་རྟགས་སུ་ཆོས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་འཛིན་ཅིང་བྱང་ཤར་མཚམས་ཀྱི་གྲྭར་གནས་པའོ། །རྣམ་སྣང་མཛད་སོགས་ཁ་དོག་དང༌། །མཚོན་ཆ་དག་ནི་ཅི་བཞིན་ཏེ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་བསྒོམ་པ། །ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རིམ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་དྲུག་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་རང་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་གཏོགས་པ་ཕྱི་མའི་ཕྱག་མཚན་དང༌། སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ལུགས་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སོ་སོ་རིགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤགས་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལྷ་མོ་དེ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐྱེད་པ་ནི་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷ་རྣམས་ལ་ཡུམ་མེད་དུ་མི་རུང་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡུམ་དུ་བསྟན་པ་དང་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཇམ་དཔལ་དང་ནི་བྱམས་གཉིས་ཀྱི། །དམ་ཚིག་གཉིས་ནི་བསྒོམ་བྱ་བ། །སྙིང་རྗེ་མ་དང་བྱམས་མ་གཉིས། །ཁ་དོག་མཚོན་ཆ་དེ་བཞིན་གནས། །ཞེས་པ་ནི་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཡུམ་སྙིང་རྗེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་འཇམ་དཔལ་དང་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པ་འདྲ་བར་བསྐྱེད་ཅིང་ལྷ་ནུབ་ཀྱི་གྲྭར་དགོད་པར་བྱ་བ་དང༌། །བྱམས་པའི་ཡུམ་བྱམས་མ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་ཤར་ལྷོ་མཚམས་སུ་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཅེས་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་ཅིང་བཀོད་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་བགེགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཚར་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོ་བཞི་སོ་སོའི་གཟུགས་དང་བཅས་པར་བསྐྱེད་ཅིང༌། སྒོ་སྲུང་གི་ཚུལ་དུ་བཀོད་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་བགེགས་རྣམ་ པ་གཉིས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཞུགས་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་བར་ཆད་དུ་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང༌། འཕྲལ་དུ་ད་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་ཞིང་སྒྲུ
Chinese
玛。心中完全拥抱。这是说，这样修习后，所获得的显现变得非常广大，作为拥有和接受各种三摩地的标志，触的女神用最初的两只手以拥抱自身心间的方式，应当观想为坛城的第三层，位于西北角。金刚交杵誓言曰：安住于法界。这是说，以这些三摩地的力量，金刚般的空性自性得以显现，作为标志，法的女神双手持金刚交杵，安住于东北角。毗卢遮那佛等颜色和器物，都如其本然。观想色等，如所说之次第。这是说，六位色等女神，除了最初两只手的自身标志手印外，其余的手印和身色等装束，都应当如薄伽梵毗卢遮那佛等各自部族的如来一样观想。这些女神在坛城中生起，是以摩诃瑜伽的方式，因为诸佛没有佛母是不行的，所以应当知晓这是作为菩萨们的佛母来示现和供养的方式。文殊和慈氏二者的誓言二者应当观想。悲母和慈母二者，颜色和器物亦如是安住。这是说，文殊的佛母名为悲母，应当观想为与文殊颜色等相同，安置于西方；慈氏的佛母慈母也同样观想，观想于东南角。亚曼达嘎日札（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，这样开示了生起和安置坛城诸尊后，现在为了摧毁两种魔障，生起四位忿怒尊，各自具有形相，并开示了作为门守护者的方式安置。其中两种魔障是，进入涅槃之城的门，对于进入空性等四门的瑜伽士们成为障碍的烦恼，以及立刻现在观修坛城和修。
English
Ma. Completely embraced in the heart. This means that after meditating in this way, the obtained appearance becomes very vast. As a sign of possessing and accepting various samadhis, the goddess of touch, with her first two hands, embraces her own heart. It should be contemplated as the third layer of the mandala, located in the northwest corner. The vajra cross vow says: Abiding in the realm of Dharma. This means that through the power of these samadhis, the vajra-like nature of emptiness is manifested. As a sign, the goddess of Dharma holds a vajra cross with both hands and abides in the northeast corner. The colors and implements of Vairochana Buddha, etc., are all as they are. Contemplate form, etc., in the order as it is said. This means that the six goddesses of form, etc., except for the self-symbol mudra of the first two hands, the remaining hand implements and the attire such as body color, etc., should be contemplated as the Tathagatas of their respective families, such as Bhagavan Vairochana Buddha, etc. The arising of these goddesses in the mandala is in the manner of Mahayoga, because it is not permissible for the Buddhas to be without consorts, so it should be known that this is shown as the consorts of the Bodhisattvas and as a way of offering. The vows of Manjushri and Maitreya should be contemplated. The two mothers, Compassionate Mother and Loving Mother, also abide in the same color and implements. This means that the consort of Manjushri is called Compassionate Mother, and she should be contemplated as being the same as Manjushri in color, etc., and placed in the west; the consort of Maitreya, Loving Mother, should also be contemplated in the same way, and contemplated in the southeast corner. Yamantakrita (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) etc., after thus showing the arising and placement of the deities of the mandala, now in order to destroy the two kinds of obstacles, the four wrathful deities are generated, each with their own form, and the way of being placed as gatekeepers is shown. Among them, the two kinds of obstacles are the gate to enter the city of Nirvana, the afflictions that become obstacles for the yogis who enter the four gates such as emptiness, and immediately now meditating on the mandala and practicing.
Tibetan
བ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་བགེགས་རྣམས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལས་ནི་གྲུབ་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་ཞབས་དྲུག་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་གོང་མའི་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་དང་འདྲ་བར་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གྱུར་པར་དམིགས་ལ་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གོང་མ་བཞིན་དུ་བྱ་ཞིང་ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཅེས་བསྐུལ་བས་ཁྲོ་བོར་གྱུར་པར་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་ཞབས་དྲུག་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ཕྱིར་ཞབས་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཁྲོ་བོའི་ཆ་ལུགས་སྲིན་པོ་རྣམས་དང་མཐུན་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་མ་ཡིན་ཞིང་འདུལ་བའི་དབང་དུ་ཡེ་ཤེས་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲིན་སྔོན་ལྟ་བུའི་ཁ་དོག་ལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཡང་འཇིགས་པའི་ཆ་ལུགས་སུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སྤྲིན་སྔོན་ལྟ་བུ་ནི་སྐུ་མདོག་ཤིན་ཏུ་ཡང་གནག་པའོ། །གསུས་པོ་མེ་ལ་སྟོབས་པོ་ཆེ་ནི་མི་འུ་ཐུང་གི་ཚུལ་དུ་འདུག་པ་གསུས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ལས་གྲུབ་པའི་སྟོབས་ཡིན་པས་ཁམས་གསུམ་པ་ཐུབ་པའི་དོན་ཏོ། །འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་དག་གིས་འབར་བ་ནི་སྐུའི་རང་བཞིན་བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་འབར་བའོ། །ཀུན་དུ་འཕྲོ་བས་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་དུ་འཕྲོས་ཤིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་འཇིགས་ཤིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱོགས་སུ་འབྲོས་པར་བྱེད་པས་དང༌། སྡང་བའི་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྐྲག་ཅིང་འདར་བར་བྱེད་པའོ། །སྤྱན་དམར་ཞལ་གདངས་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་ནི་འཇིགས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཞལ་གསུམ་དག་ནི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ་ནི་དབུས་མ་གནག་ཅིང་གཡོན་དམར་བའི་ཞལ་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་འཇིགས་པར་མཛད་པའི་དོན་ཏོ། །འབར་བའི་དབུ་ནི་གྱེན་དུ་བཅིངས་པ་ནི་དབུ་སྐྲ་སེར་སྐྱར་འདུག་པ་འབར་ཞིང་གྱེན་དུ་འཁྱིལ་པས་ཐོར་ཅོག་དུ་འདུག་ པའོ། །བདག་པོ་ཅོད་པན་གནས་བྱས་ཏེ་ནི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་མཛད་སྤྱི་བོར་བཞུགས་པའོ། །ཡན་ལག་རྒྱན་གྱིས་ཀུན་བརྒྱན་པའི། །ཕྱག་དྲུག་པ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་རྒྱན་ཐོད་པ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ་ཕྱག་དྲུག་པར་བསྒོམ་པའི་དོན་ཏོ། །འཁོར་ལོ་རལ་གྲི་བསྙེམས་པས་འཛིན། །གཏུན་ཤིང་མངོན་པར་བསྟོད་པའི་ཕྱག །ཅེས་པ་ནི་གཡས་ཀྱི་གསུམ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་ནོ། །གཡོན་པ་འགྱིང་ཞིང་དྲིལ་བུ་མཆོག །དགྲ་སྟ་ཞགས་པ་སྡིགས་པར་བཅས། །ཞེས་
Chinese
是断除瑜伽士成就的障碍的鬼怪们。（因为）由智慧而成就，应生起六足金刚。此谓如生起上方诸神一般，观想嗔怒金刚父母二者无别的菩提心之字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），收放等也如上方一般行持，以“亚曼达克日达”催请，观想成忿怒尊。彼之六足，是为降伏六道众生之故，而具有六足。金刚者，虽忿怒尊之装束与罗刹相符，然非自性如此，乃为调伏之故，由智慧而成就。如蓝云般的颜色等，是指忿怒尊的身色等，显现为极其恐怖的装束。其中，如蓝云般，是指身色极其黝黑。腹大威猛者，是以矮小之姿安住，腹部极其巨大，且是由智慧所成的力量，故能胜伏三界。以大光明炽燃者，是指身之自性如劫末之火般炽燃。于一切处散发而令怖畏者，是指如是之光明遍布十方，令一切有情从轮回中怖畏，并朝向寂灭之方逃离，以及令嗔恨之罗刹等惊恐颤抖。眼红口张，龇牙咧嘴，是为令怖畏之义。三面者，是为显现，以中央黑色、左侧红色之三面，亦作怖畏之义。炽燃之头顶向上束起者，是指头发呈黄褐色，炽燃并向上盘绕，结成发髻。 以主尊作为顶髻者，是指本尊之主，薄伽梵作庄严，安住于头顶。肢体以饰物遍庄严，六手者，是为观想。此谓观想忿怒尊以头骨等饰物庄严，具有六手之义。轮、剑以傲慢而持，杵木是为称赞之手。此是指右边三手依次所持之物。左手舒展，铃杵殊胜，钺斧、索套并作恐吓之势。如是
English
These are the obstructing spirits that hinder the attainment of the yogi. (Because) it is accomplished through wisdom, one should generate the six-legged Vajra. This means that, like generating the deities above, one should visualize the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，吽) of the Bodhicitta, which is inseparable from the wrathful Vajra father and mother, and perform the gathering and dispersing practices as before. By urging "Yamāntakṛt," one should visualize becoming a wrathful deity. The six legs of that deity are possessed in order to subdue the six realms of beings. Although the attire of Vajra resembles that of a Rakshasa, it is not inherently so, but rather for the sake of taming, it is accomplished through wisdom. The color like a blue cloud, etc., refers to the body color of the wrathful deity, etc., appearing in a very terrifying form. Among them, like a blue cloud, refers to the body color being extremely dark. The one with a large belly and great power dwells in a short posture, with an extremely large belly, and because it is the power accomplished through wisdom, it can conquer the three realms. The one blazing with great light refers to the nature of the body blazing like the fire at the end of an eon. The one who radiates in all directions and causes fear refers to such light radiating in all ten directions, causing all sentient beings to fear samsara and flee towards the path of nirvana, and causing the wrathful Rakshasas, etc., to be terrified and tremble. Red eyes, open mouth, and bared fangs are for the purpose of causing fear. The three faces are for manifestation, and the three faces, with the central one black and the left one red, also create fear. The blazing head bound upwards refers to the hair being yellowish-brown, blazing and coiled upwards, forming a topknot. The lord who has the master as a crest refers to the master of the deity, the Bhagavan, adorning and residing on the crown of the head. The limbs are all adorned with ornaments, and the six hands are for visualization. This means visualizing the wrathful deity adorned with ornaments such as skulls, possessing six hands. The wheel and sword are held with arrogance, and the club is the hand for praise. This refers to the objects held in the three right hands in order. The left hand is extended, the bell is supreme, the axe and lasso are accompanied by a threatening gesture. Thus