Tibetan
ན་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བ་རྣམས་སོ། །དྷྲྀཀ་ནི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་མཛད་པའི་རྟགས་སུ་ཕྱག་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་འཛིན་པས་རཏྣ་དྷྲྀཀ་ཀོ། །ས་བོན་ལས་ནི་བསྐྱེད་བྱ་བ། །དཀོན་མཆོག་དཔལ་ནི་མཁས་པས་བསྐྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོག་ལས་ནི་མཁས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གོང་དུ་བསྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ཡི་གེ་སྭ་སེར་པོ་དམིགས་ལ། འཕྲོ་འདུ་ལ་སོགས་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རལ་པ་ཅོད་པན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུམ་གྱི་དོན་གོང་མ་དང་འདྲའོ། །སེར་དང་གནག་དང་དཀར་བའི་ཞལ། ཞལ་གསུམ་ལ་དབུས་མ་སྐུ་དང་མཐུན་ཞིང་གཡས་དཀར་ལ་གཡོན་གནག་གོ །ཐམས་ཅད་རྒྱན་དང་ལྡན་པའོ། །ཕྱག་དྲུག་པ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་བཞིན་ནོ། །ནོར་བུ་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ནི། །གཡས་པའི་ཕྱག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དྲིལ་བུ་རལ་གྲི་པདྨ་སེར། །གཡོན་པའི་ཕྱག་ཏུ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་མཚན་དྲུག་ནི་ཚིག་གི་རིམ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་སྙིང་ནས་རབ་བྱུང་ནས། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་རྣམ་པར་གཟིགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སླར་བཞིན་ནོ། ། ང་རྒྱལ་ལམ་ལ་གནས་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྦྱོར་བར་མཛད། །ཅེས་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སེམས་ཅན་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཁྱད་པར་དུ་མཛད་པའོ། །རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་སླར་གཤེགས་ནས། །ཐམས་ཅད་དབང་བསྐུར་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྣོད་དང་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་ཅིང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་བས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་སླར་བྱོན་ནས་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པའི་གདན་ལ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་གཡས་ཕྱོགས་སུ་བཞུགས་པར་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཨཱ་རོ་ལྀཀ་ཅེས་པའི་སྔགས་འདིས་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྐུལ་ཞིང་བསྐྱེད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པས་འགྲོ་བ་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་འམ་གནས་པས་སོ། །ཡང་ན་ཡུལ་དང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བརྩོན་པའི་རང་བཞིན་ལ་གནས་ཞེས་པའོ། །ས་བོན་ལས་ནི་གྲུབ་པ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་བསྐྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ཡི་གེ་ཨཱཾ་དམར་པོར་དམིགས་ལ་དེ་འདུ་བྱས་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པར་བསྒོམ་པའོ། །པདྨ་རཱ་གའི་མདོག་འདྲ་བ་ནི་སྐུ་མདོག་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་རཱ་ག་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་དམར་བའོ། །མི་འཁྲུགས་པས་ནི་ཅོད་པན་བརྒྱན། །ཞི་བ་རལ་པའི་ཅོད་པན་འཆང། །ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་བཞིན་ནོ། །དམར་དང་གནག་དང་དཀར་བའི་ཞལ་ནི་ཞལ་དབུས་མ་སྐུ་དང་མཐུན་པར་དམར་ལ་གཡས་གནག་ཅིང་གཡོན་དཀར་བའོ། །ཐམས་ཅད་རྒྱན་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཕྱག་དྲུག་པ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ཡང་གོང་མ་བཞིན་ནོ།། གཡོན་པ་འགྱིང་བག་པདྨ་འཛིན། །དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་ཕཊ་ཕྱིར་ཏེ། །ཞེས་ཕྱག་གཡོན་གྱི་དང་པོ་ལ་མེ་ཏོག་པདྨ་འཛིན་ལ་དེའི་ཡུ་བའི་ཐད་ཀར་དྲིལ་བུ་ཡང་འཛིན་ཅིང་འགྱིང་བའི་ཚུལ་དུ་དཀུ་ལ་བརྟེན་པའོ། །གཡས་པས་པདྨ་སྐྱོད་མཛད་ཅིང༌། །ཐུགས་ཀར་པདྨ་ཁ་ཡང་འབྱེད། །ཅེས་ པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་རིག་པའི་གཉིད་ལོག་པ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སད་པར་བྱེད་པའི་རྟགས་སམ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་སྒོ་ཡུམ་གྱི་གསང་བའི་པདྨ་འདི་ཉིད་ཡིན་པའི་རྟགས་སུ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པའི་པདྨ་དེ་ཕྱག་དང་པོར་བསྒྱུར་ཞིང་ཁ་འབྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་མཛད་པའོ། །གཡས་གཉིས་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་དང༌། །གཡོན་གཉིས་རིན་ཆེན་རལ་གྲི་བསྣམས། །ཞེས་པ་ནི་གཡས་ཀྱི་བར་མ་དང་ཐ་མ་གཉིས་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ་དང༌། གཡོན་པའི་བར་མ་དང་ཐམ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་དང་རལ་གྲི་འཛིན་པར་བསམ་པའོ། །སྙིང་ག་ནས་ནི་བྱུང་གྱུར་ནས། །ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་གཟིགས་པ་ཡང་གོང་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་འདོད་ཆགས་ལྡན་སྦྱངས་ཏེ། །འདབ་ཅན་ཆུ་ཡི་པདྨ་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་འདོད་ཆགས་ཅན་གྱི་དོན་ཁྱད་པར་དུ་མཛད་པ་ཡིན་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་འགྲོ་བ་དྲུག་དང་མཐུན་པར་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་ཀྱང་ཉེས་པས་མི་གོས་པ་ནི་དཔེར་ན་མེ་ཏོག་པདྨ་འདམ་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་འདམ་གྱི་དྲི་མས་མི་གོས་པ་བཞིན་ནོ། །སླར་གཤེགས་པདྨའི་དབུས་སུ་ནི། །རྒྱབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ངེས་པར་བཞུགས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ནས་སླར་བྱོན་ནས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་གདན་ལ་ཞུགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །པྲཛྙཱ་དྷྲྀཀ་ཅེས་པའི་སྔགས་འདིས་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དོ
Chinese
那些和珍宝一样的人们啊！持（梵文天城体：धृक，梵文罗马拟音：dhṛka，汉语字面意思：持）是安住于自性之中。或者说，所有如来身语意的特殊之处，为了所有众生的利益，以符合意愿的方式行事，作为标志，手中持有如意宝珠，因此是宝生持（梵文天城体：रत्नधृक，梵文罗马拟音：ratna dhṛka，汉语字面意思：宝持）。从种子字中生起，珍宝光辉由智者生起。这指的是，在仪轨中，由精通的瑜伽士从先前所示的菩提心中观想黄色字母སྭ་（藏文：སྭ།），如法进行收摄等，然后生起薄伽梵宝生佛的手印之意。发髻顶饰等三个词的含义与前文相同。黄色、黑色和白色的面容，三面中，中间的面容与身体颜色相同，右边是白色，左边是黑色。一切都具足装饰。六臂者应如是观想。如前所述。宝珠、金刚、法轮，应观想在右手中。铃、剑、黄莲花，应观想在左手中。这六种手持物按照词语的顺序排列。同样从心中生起，观察世间界。这和之前一样。 安住于我慢道上的，调伏一切众生。这是说，珍宝部的事业特别利益那些我慢心重的众生。大珍宝再次降临，一切灌顶圆满具足。等等，指的是薄伽梵宝生佛以适合众生的方式说法，并以身语意等灌顶使其圆满具足后，立即再次降临，观想其安住在八瓣莲花座上，位于嗔恨金刚的右侧。念诵“ཨཱ་རོ་ལྀཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”这个咒语，是为了劝请和生起莲花部的薄伽梵。因此，薄伽梵以贪欲行事的方式利益众生，因此遍及或安住在所有贪欲行事的众生之中。或者说，安住在任何时间、任何地点都不二地精进的自性之中。从种子字中成就，金刚光辉由智者生起。这指的是，在仪轨中，为了金刚部的利益，观想蓝色字母ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：吽），进行收摄等，然后生起薄伽梵不动佛的手印之意。忿怒暴恶蓝色等，与前文相同。蓝色一面二臂，指的是身体颜色是蓝色，一面二臂。右手按地，左手，观想持铃。这是对手持物的描述。同样从心中生起，观察世间界。这和之前一样。 安住于嗔恨道上的，调伏一切众生。这是说，金刚部的事业特别利益那些嗔恨心重的众生。大金刚再次降临，一切灌顶圆满具足。等等，指的是薄伽梵不动佛以适合众生的方式说法，并以身语意等灌顶使其圆满具足后，立即再次降临，观想其安住在八瓣莲花座上，位于愚痴佛陀的右侧。念诵“ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་དྷཱ་ཏུ་ཝྃ་（藏文，梵文天城体：ॐ आः वज्र धातु वं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra dhātu vaṃ，汉语字面意思：嗡 阿 金刚 界 旺）”这个咒语，是为了劝请和生起佛部的薄伽梵。因此，薄伽梵以愚痴行事的方式利益众生，因此遍及或安住在所有愚痴行事的众生之中。或者说，安住在任何时间、任何地点都不二地精进的自性之中。从种子字中生起，事业光辉由智者生起。这指的是，在仪轨中，为了事业部的利益，观想绿色字母ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：阿），进行收摄等，然后生起薄伽梵不空成就佛的手印之意。五顶冠等，与前文相同。绿色一面二臂，指的是身体颜色是绿色，一面二臂。右手持法轮，左手，观想持铃。这是对手持物的描述。同样从心中生起，观察世间界。这和之前一样。 安住于嫉妒道上的，调伏一切众生。这是说，事业部的事业特别利益那些嫉妒心重的众生。大事业再次降临，一切灌顶圆满具足。等等，指的是薄伽梵不空成就佛以适合众生的方式说法，并以身语意等灌顶使其圆满具足后，立即再次降临，观想其安住在八瓣莲花座上，位于嫉妒佛陀的右侧。
English
Those who are like precious jewels! Dhṛka (Sanskrit Devanagari: धृक, Sanskrit Roman transliteration: dhṛka, literal meaning: holding) is abiding in its own nature. Or, due to the special qualities of the body, speech, and mind of all Tathagatas, acting in accordance with the thoughts for the benefit of all sentient beings, as a sign, holding a wish-fulfilling jewel in hand, therefore it is Ratna Dhṛka (Sanskrit Devanagari: रत्नधृक, Sanskrit Roman transliteration: ratna dhṛka, literal meaning: Jewel Holder). Born from the seed syllable, the splendor of jewels is generated by the wise. This refers to, in the ritual, the skilled yogi visualizing the yellow letter SWA (Tibetan: སྭ།) from the previously shown Bodhicitta, performing the absorption and so on properly, and then generating the mudra of Bhagavan Ratnasambhava. The meaning of the three words, such as the crown of braided hair, is the same as before. Yellow, black, and white faces, among the three faces, the middle face is the same color as the body, the right is white, and the left is black. Everything is complete with ornaments. The six-armed one should be visualized in this way. As mentioned before. Jewel, Vajra, Wheel, should be visualized in the right hands. Bell, Sword, Yellow Lotus, should be visualized in the left hands. These six hand implements are in the order of the words. Likewise, arising from the heart, observing the world realm. This is the same as before. Abiding on the path of pride, subduing all sentient beings. This means that the activity of the Jewel family especially benefits those sentient beings who have great pride. The great jewel descends again, all empowerments are perfectly complete. And so on, it refers to Bhagavan Ratnasambhava teaching the Dharma in a way that suits all sentient beings, and immediately after making them perfectly complete with empowerments such as body, speech, and mind, descending again, visualizing him sitting on an eight-petaled lotus seat, to the right of the wrathful Vajra. Reciting the mantra "ཨཱ་རོ་ལྀཀ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, literal meaning)" is to invoke and generate the Bhagavan of the Lotus family. Therefore, the Bhagavan benefits sentient beings by acting with desire, thus pervading or abiding in all sentient beings who act with desire. Or, it means abiding in the nature of striving non-dually at any time and in any place. Accomplished from the seed syllable, the Vajra splendor is generated by the wise. This refers to, in the ritual, for the benefit of the Vajra family, visualizing the blue letter HŪṂ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal meaning: Hūṃ), performing the absorption and so on, and then generating the mudra of Bhagavan Akshobhya. Wrathful, fierce, blue, etc., are the same as before. Blue, one face, two arms, refers to the body color being blue, one face, two arms. The right hand presses the earth, the left hand, visualize holding a bell. This is a description of the hand implements. Likewise, arising from the heart, observing the world realm. This is the same as before. Abiding on the path of hatred, subduing all sentient beings. This means that the activity of the Vajra family especially benefits those sentient beings who have great hatred. The great Vajra descends again, all empowerments are perfectly complete. And so on, it refers to Bhagavan Akshobhya teaching the Dharma in a way that suits all sentient beings, and immediately after making them perfectly complete with empowerments such as body, speech, and mind, descending again, visualizing him sitting on an eight-petaled lotus seat, to the right of the Buddha of ignorance. Reciting the mantra "ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་དྷཱ་ཏུ་ཝྃ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ आः वज्र धातु वं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ āḥ vajra dhātu vaṃ, literal meaning: Om Ah Vajra Dhatu Vam)" is to invoke and generate the Bhagavan of the Buddha family. Therefore, the Bhagavan benefits sentient beings by acting with ignorance, thus pervading or abiding in all sentient beings who act with ignorance. Or, it means abiding in the nature of striving non-dually at any time and in any place. Born from the seed syllable, the activity splendor is generated by the wise. This refers to, in the ritual, for the benefit of the activity family, visualizing the green letter ĀḤ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, literal meaning: Ah), performing the absorption and so on, and then generating the mudra of Bhagavan Amoghasiddhi. The five-crested crown, etc., are the same as before. Green, one face, two arms, refers to the body color being green, one face, two arms. The right hand holds a wheel, the left hand, visualize holding a bell. This is a description of the hand implements. Likewise, arising from the heart, observing the world realm. This is the same as before. Abiding on the path of jealousy, subduing all sentient beings. This means that the activity of the activity family especially benefits those sentient beings who have great jealousy. The great activity descends again, all empowerments are perfectly complete. And so on, it refers to Bhagavan Amoghasiddhi teaching the Dharma in a way that suits all sentient beings, and immediately after making them perfectly complete with empowerments such as body, speech, and mind, descending again, visualizing him sitting on an eight-petaled lotus seat, to the right of the Buddha of jealousy.
Chinese
生起圣者无量光。 所谓生起圣者无量光，即是从无二菩提心观想红色藏文种子字ཨཱཾ་（藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），由此聚集变化成为薄伽梵无量光的身相。 犹如红莲花之色，是指身色如同珍宝红莲花一般，极其鲜红。 以不动佛为顶严，佩戴寂静发髻之顶严。 这和前面说的一样。 红色、黑色和白色的面容，是指中间的面容与身色一致为红色，右边黑色，左边白色。 一切以饰品庄严，六只手应当观想。 这也和前面说的一样。 左手以优雅之姿持莲花，铃铛倚靠腰间向外指。 意思是说，左手的第一只手持莲花，并且在莲花茎的旁边也持着铃铛，以优雅的姿态倚靠在腰间。 右手转动莲花，心间莲花亦舒展。 这句话的意思是，为了象征将一切沉睡于无明之中的众生，以智慧的光芒唤醒；或者为了象征一切众生获得无上果位的门户，即是母性的秘密莲花，因此将心间所持的莲花在第一只手中转动，并使其呈现舒展开放的姿态。 右边两手持金刚杵和法轮，左边两手持珍宝和宝剑。 意思是说，右边的中间和最后一只手分别持金刚杵和法轮，左边的中间和最后一只手分别持珍宝和宝剑来观想。 从心间生出，一切观视四方，也和前面一样。 调伏具有贪欲的众生，犹如莲花出于水中。 这句话的意思是，莲花部的事业特别在于利益具有贪欲的众生。 因此，薄伽梵无量光虽然与六道众生相似，也行持贪欲，却不会被罪业所染污，比如莲花虽然生长在污泥之中，却不会被污泥的污垢所沾染一样。 复返莲花中央，安住于后方。 这句话的意思是，如是成办利益众生之事后，复返，于嗔恨金刚的后方，安住在各种莲花的花座之上来观想。 以“প্ৰজ্ঞা ধ্ৰীক（藏文：པྲཛྙཱ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：प्रज्ञा धृक，梵文罗马拟音：prajñā dhṛka，汉语字面意思：智慧 持）”的真言，来圆满事业部的薄伽梵。