Tibetan
ཅེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་འདུག་ནས་བདག་གི་ལག་པ་གཡས་པས་པྲཛྙཱ་དེའི་གཉའ་བ་ནས་བཟུང་བ་དང༌། །ལག་པ་གཡོན་པས་རྐེད་པ་བརྟེན་པ་འམ་གཡོ་པའི་ཚུལ་དུ་བྱ་བ་དང༌། །པྲཛྙཱ་དེས་ཀྱང་ཐབས་ལ་དེ་ལྟར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་བཅུག་ནས་ནི། །སོས་ནི་མ་མ་ཆུ་བསྡམ་པར་བྱ། །ཞེས་བ་ནི་དེ་ལྟར་འདུག་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཏིང་ངེས་འཛིན་གསལ་བར་དམིགས་ལ་སྦྱོར་ཞེས་པའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་གནས་བའི་དོན་ནམ་གཅིག་ཆགས་ཤིང་མི་འདའ་བས་མཆུ་བསྡམ་པའི་དོན། །ཧཱུཾ་ཞེས་དབྱངས་བླངས་རབ་བསྐྱོད་ཅིང༌། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད། །ཅེས་བ་ནི་དེའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའམ། །ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་ བ་བསྒོམ་པ་དེ་གསལ་བར་བསྒོམ་ཞིང་ཧཱུཾ་གི་སྒྲ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བརྗོད་ཅིང་བསྐྱོད་པས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་མི་ལྡན་དུ་མི་རུང་བར་བསྟན་པའི་དོན་ཏོ། །དཔུང་པ་རབ་བརྐྱང་མགུལ་བ་ནས། །བརྟན་ཞིང་མི་གཡོ་བར་ནི་འཁྱུད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་ལ་ཁད་པའི་དུས་སུ་བདེ་པ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྟགས་སུ་སོ་སོར་ལག་པ་བརྐྱང་ཞིང་མི་གཡོ་བར་འཁྱུད་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བྱུང་བའི་ཚེ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་རོལ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བྱུང་བ་དང་འོག་གི་ཚིག་གཉིས་ཀྱི་དོན་བསམ་པར་བྱའོ། །མཁས་པས་སྔགས་ནི་ཕཊ་བརྗོད་པས། །ཐམས་ཅད་བདུད་ནི་རྣམ་པར་འཇོམས། །ཞེས་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བྱུང་མ་ཐག་ཏུ་ཕཊ་ཅེས་བརྗོད་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་སེམས་པ་དང༌། ཡང་ཕཊ་ཅེས་བརྗོད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོ་གྲངས་མེད་འཕྲོས་པས། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བགེགས་དང་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདུད་རྣམས་འཇོམས་པར་བསམ་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ཕཊ་ཅེས་བརྗོད་པས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོར་གྱུར་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པས་མཆོད་ཅིང་ཐུགས་དམ་གྱི་རྒྱུད་བསྐུལ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་རེ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་བསམ་པའི་དོན་ཏོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་དང༌། ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོ་སྤྲོས་ཤིང་བདུད་ཚར་གཅོད་པར་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པའི་ལྷ་མོར་གྱུར་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ
Chinese
如是安住后，我的右手抓住智慧女的颈部，左手扶住腰部或做摇动之状，智慧女也应对方便这样做。放入金刚莲花后，要紧紧闭合，不要让水流出。这是说，如是安住后，将方便与智慧的印契，与上面所说的明晰的禅定相结合。方便与智慧双运，或合二为一，不分离，故有闭合之义。念诵“吽”字，尽力摇动，生起金刚持的慢心。这是说，此时要清晰地观想金刚萨埵或任何本尊，不断念诵“吽”字并摇动，以此表明不可缺少咒语、手印和禅定三者。双臂伸展，从颈部开始，稳固而不动摇地拥抱。这是说，如此生起后，在菩提心将要生起之时，为了体验大乐的象征，应分别伸展手臂，稳固而不动摇地拥抱。当菩提心生起时，这是说，如此享用后，当菩提心生起时，应思维下面两句词的含义。智者念诵“啪特”，一切魔众皆摧毁。如是，菩提心一生起，就念诵“啪特”，心想已断除一切烦恼。又念诵“啪特”，从菩提心中化现出无数的忿怒尊和忿怒母，心想已摧毁了遍布十方世界的障碍和罗刹等魔众。又念诵“啪特”，化为供养天女，以无上的供养供养十方世界的一切如来，并劝请守持誓言，圆满一切众生的愿望。嗡 萨尔瓦 达塔嘎达 菩扎 瓦日拉 斯瓦巴瓦 阿玛 阔杭。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत पूजा वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata pūjā vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切，如来，供养，金刚，自性，我，是）。这是说，如前一样，断除烦恼，化现忿怒尊和忿怒母，摧毁魔众，化为供养天女，以无上的安乐供养如来。
English
Having remained thus, my right hand grasps the neck of the Wisdom Woman, and the left hand supports the waist or makes a shaking gesture, and the Wisdom Woman should also do the same to the means. After inserting the vajra lotus, it should be tightly closed so that the water does not flow out. This means that, having remained thus, the mudra of means and wisdom should be combined with the clear samadhi mentioned above. Means and wisdom are united, or become one and inseparable, hence the meaning of closing the lips. Reciting the syllable "Hūṃ," shake vigorously, and generate the pride of Vajradhara. This means that at that time, one should clearly visualize Vajrasattva or any chosen deity, and continuously recite and shake the syllable "Hūṃ," thereby indicating that the three, mantra, mudra, and samadhi, are indispensable. Stretch out the arms and, from the neck, embrace firmly and without wavering. This means that, having arisen thus, when the bodhicitta is about to arise, as a symbol of experiencing great bliss, one should stretch out the arms separately and embrace firmly without wavering. When the bodhicitta arises, this means that, having enjoyed thus, when the bodhicitta arises, one should contemplate the meaning of the following two lines. The wise one recites "Phaṭ," and all the demons are destroyed. Thus, as soon as the bodhicitta arises, one recites "Phaṭ," thinking that all afflictions have been severed. Again, reciting "Phaṭ," countless wrathful deities and wrathful mothers emanate from the bodhicitta, thinking that one has destroyed the obstacles and demons such as rakshasas throughout the ten directions of the world. Again, reciting "Phaṭ," one transforms into a offering goddess, offering supreme offerings to all the Tathagatas of the ten directions of the world, urging them to keep their vows, and fulfilling all the wishes of sentient beings. Oṃ sarva tathāgata pūjā vajra svabhāva ātmako'ham. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत पूजा वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata pūjā vajra svabhāva ātmako'ham, Literal Chinese meaning: Om, all, Tathagata, offering, Vajra, nature, I, am). This means that, as before, one should sever afflictions, emanate wrathful deities and wrathful mothers, destroy demons, transform into an offering goddess, and offer supreme bliss to the Tathagatas.
Tibetan
ས་ཚིམ་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་བདག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་པའི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་འདིའི་དོན་བསྒོམ་ཞིང་ལན་གསུམ་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བདེ་བའི་སེམས་དེ་རྣམས་སྤྲོས་པས་ཤེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོང་མ་བཞིན་དུ་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ སྤྲོས་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྤྲུལ་སྐུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི་ཁྲོ་པོ་དང༌། མཆོད་པའི་ལྷ་མོར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཁྱབ་པ་སོ་སོའི་ཕྲིན་ལས་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་དེ་བཀུག་ནས་པད་བཞུགས་ལས།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀུན་སྤྲོ། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལ་དེ་རྣམས་སླར་ཡུམ་གྱི་གསང་བའི་གནས་སུ་སླར་བྱང་ཆུབ་སེམས་གནས་པར་བསམས་ལ། དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་རིགས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལྔ་ལྷ་རྣམས་སྤྲོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རང་སྔགས་ཡི་གེ་བསྐྱེད་པ་རྣམས། །ཞེས་པ་ནི་སྤྲོ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ས་བོན་ཡི་གེ་ལས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སྐུ་གསུང་ས་བོན་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་ཅིང་སྤྲོ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་གནས་གསུམ་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྤྲོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །པདྨའི་དབུས་སུ་བསྐྱེད་ནས་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་པའི་གནས་དེ་ཉིད་དུ་ཡི་གེ་དམིགས་ལ་བསྐྱེད་ཅེས་བྱའོ། །རིམ་པ་བཞིན་ཞེས་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མ་ནོར་བར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་པ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །དྷྲྀཀ་ནི་དེའི་ངོ་བོར་གནས་པ་དང༌། ཡང་ན་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་ངོ་བོར་སྐུ་སྟོན་ཅིང་གནས་པས་དྷྲྀཀ་གོ །ཡང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྒོ་ནས་སྐུ་ལྔ་བསྟན་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་དེའི་རྟགས་སུ་ཕྱག་གཡས་ན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་འཛིན་པས་སོ། །ས་བོན་ལས་ནི་བསྐྱེད་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ནི་སླར་བསྡུས་པའི་ཡུམ་གྱི་པདྨ་ན་གནས་པའི་བྱང
Chinese
使大地满足且增长，以及所作利益有情之事，皆为如来供养之自性，故我乃一切如来供养之金刚自性。此乃其义。应观修此明咒之义，并念诵三遍。了知彼等安乐之心乃由方便与智慧无二所生之大乐自性，如上方之菩提心般，以各种方式开展，此乃所谓开展之义。如化身周遍一切。此谓忿怒尊及化为供养天女之身等，周遍十方世界之界，各自事业甫毕之义。心迎请后安住莲花上，开展一切如来之部族。此谓于菩提心之化现，复将彼等迎回母之密处，复思惟菩提心安住其中。由此开展金刚部等五部之诸天之义。自咒字生起者。此谓所开展之诸天亦应由种子字生起。身语种子作加持。此谓如是生起及开展之诸天，亦于三处生起身语意之字，并加持为一切佛之身语意之自性后，开展之誓句。于莲花中央生起者，谓于菩提心安住之处，观想字而生起。次第者，谓如下所出之次第，不谬误地开展。班杂 德热嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，谓无始无终轮回之所有众生之心之自性，及一切如来之心之自性乃金刚。德热嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乃安住于彼之体性。又，三世一切如来之身语意乃金刚。以彼之体性示现身且安住，故为德热嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。又，以五智之门示现五身，且作利益有情之事，故以彼为表征，于右手持五股金刚杵。从种子中生起者，谓复次收摄之母莲花中所安住之菩
English
Making the earth content and prosperous, and all actions that benefit sentient beings are the nature of offerings to the Tathagatas, therefore I am the vajra nature of offerings to all Tathagatas. This is the meaning. One should contemplate the meaning of this mantra and recite it three times. Knowing that those blissful minds are manifested is the great bliss nature arising from the inseparability of skillful means and wisdom, like the upper Bodhicitta, manifesting in various ways, this is the meaning of so-called manifestation. Just as the emanation body pervades everything. This means that the wrathful ones and the bodies emanated as offering goddesses pervade the realms of the ten directions, and their respective activities have just been completed. After inviting the mind, reside on the lotus, and manifest all the families of the Tathagatas. This means that in the manifestation of Bodhicitta, those are returned to the secret place of the mother, and it is thought that Bodhicitta resides there again. From this, the meaning is to manifest the deities of the five families, such as the Vajra family. Those who generate self-mantra letters. This means that the deities who are manifested should also be generated from seed letters. Bless the body, speech, and seed. This means that the deities who are generated and manifested in this way also generate the letters of body, speech, and mind in the three places, and after blessing them as the nature of the body, speech, and mind of all Buddhas, the oath of manifestation. Generating in the center of the lotus means generating by focusing on the letters in the place where Bodhicitta resides. The order means to manifest without error according to the order that will appear below. Vajra Dhrika (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means that the nature of the mind of all sentient beings in beginningless and endless samsara, and the nature of the mind of all Tathagatas is Vajra. Dhrika (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is abiding in its essence. Also, the body, speech, and mind of all Tathagatas of the three times are Vajra. Because it shows the body and abides in its essence, it is Dhrika (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Also, because it shows the five bodies through the gate of the five wisdoms and does the work of benefiting sentient beings, it holds the five-pointed vajra in the right hand as a symbol of it. Those who are generated from the seed means the Bodh residing in the lotus of the mother who has been retracted again.