Tibetan
ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་དག་ལམ་དཔལ་ལྡན་པ། །ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་གསུང་གི་རིགས་ངེས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ངག་ལམ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚིག་གིས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །དཔལ་ལྡན་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གསུང་གིས་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུང་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་གི་ཚིག་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་གསུང་བཞིན་དུ་མཛོད་ཅིག་པའི་དོན་ཏོ། །ཕྱི་མ་རྣམས་གོང་མ་དང་འདྲའོ། །ལྕེ་ནི་འཕྲོ་བར་རྣམ་བསམ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་ལྕེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ཤིང་བསྐུལ་བས་སླར་བྱོན་ཅིང་ལྕེ་ལ་ཐིམ་པར་བྱའོ། །རང་ངག་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཐིམ་པས་རང་གི་ཚིག་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཏ་བུ་ནི། །ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ན་།གསུང་དབྱངས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དེ་ ལྟར་བསྒོམས་པའི་ལྕེ་ལས་ངག་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཚིག་དང་དོན་དུ་ལྡན་ཞིང་འཁྱལ་པ་མེད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ངག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་གསུང་ཡིན་པར་བསམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་གསུང་རྣམས་ནི། །དེས་པའི་ཚིག་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །གསུང་འཁྱལ་པ་མེད་ཅིང་དོན་དང་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གི་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་སྨོན་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཱཀ་བཛྲ་སྭབྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་པའི་སྔགས་འདིས་བདག་གི་ཚིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་ཞིང་ལན་གསུམ་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བསྟན་ནས། ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བསྟན་ཏོ། །སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ལ་བདག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གནས་པའི་སྙིང་ལ་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཏུ་འདུག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སྔར་སྨོས་པ་ཡི་རིམ་པ་བཞིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་ལ་གསོལ་བཏབ་ནས། །ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་སྐུ་དང་གསུང་གི་སྐབས་སུ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པ་བཞིན་འདིར་ཡང་བྱས་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་ཞུགས་པར་བསྒོམ་བྱས་ཏེ། །སེམས་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ། །ཞེས་པས་ནི་དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་
Chinese
如是说。 "具吉祥之正法道"，此偈颂是向语之种姓决定的诸佛作祈请。 其中，法的语道是以言词显示一切法，安住于其自性者，乃为薄伽梵无量光。 具吉祥亦是彼。 "祈请以金刚语作之"，意为金刚语您将我的语词如您之语一般作成。 后者等同于前者。 "舌为散发而作意"，如是祈请后，从于舌上所生之佛散发光芒并劝请，令再次降临并融入于舌上。 "自语乃一切法之所依"，如是融入后，自己的语词乃世间与出世间一切法之根本。 若生起我慢，一切语调皆得清净，乃是从如是观修之舌所发出的一切语词，皆具词与义且无杂染。 加持为法之语，是思惟为薄伽梵无量光之语。 "金刚法之语等，以此语而得圆满"，如薄伽梵无量光，语无杂染且具义，如是我的语词亦愿成如是，如是说且作祈愿。 ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཱཀ་བཛྲ་སྭབྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། （藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཱཀ་བཛྲ་སྭབྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत वाक् वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata vāk vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切，如来，语，金刚，自性，我）。 以此真言观想自己的语词为一切如来之语的自性，且念诵三遍。 如是开示加持身语后，开示加持意。 以观想心间的月亮等，于此，于我安住于大手印之心间，从阿字生起月亮坛城，于其上，从吽字生起金刚萨埵父母，身色蓝黑色，放射五智之光芒。 如前所说之次第，向金刚萨埵作祈请后，如是说，如是观想融入，加持心意。 如是祈请
English
Thus it is said. "The glorious path of pure Dharma," this verse is a prayer to the Buddhas whose lineage is determined by speech. Among them, the path of Dharma's speech is the teaching of all Dharmas through words, and abiding in its nature is the Bhagavan Amitabha. The glorious one is also that. "Please accomplish it with the Vajra Speech," which means, Vajra Speech, may you make my words like your own speech. The latter is similar to the former. "The tongue is contemplated as radiating," after praying in this way, from the Buddha generated on the tongue, radiate light and urge it to return and dissolve into the tongue. "One's own speech is the abode of all Dharmas," after dissolving in this way, one's own speech is the root of all Dharmas, both worldly and beyond. If pride arises, all vocal sounds become pure, which means that all the words that come forth from the tongue that has been meditated upon in this way are endowed with words and meaning and are without impurity. To bless as the speech of Dharma is to think of it as the speech of Bhagavan Amitabha. "The Vajra Dharma's speech, the words are perfect," just as Bhagavan Amitabha's speech is without impurity and endowed with meaning, may my words also become like that, thus speaking and praying. oṃ sarva tathāgata vāk vajra svabhāva ātmako'ham. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཱཀ་བཛྲ་སྭབྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत वाक् वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ sarva tathāgata vāk vajra svabhāva ātmako'ham, literal Chinese meaning: Om, all, Tathagata, speech, Vajra, nature, self). With this mantra, contemplate one's own speech as the nature of the speech of all Tathagatas, and recite it three times. Having thus shown the blessing of body and speech, the blessing of mind is shown. By focusing on the moon in the heart, etc., here, in my heart abiding in the Great Seal, from the letter A, generate a mandala of the moon, and on it, from the syllable Hūṃ, generate Vajrasattva in union, with a body color of dark blue-black, radiating the light of the five wisdoms. As in the order mentioned before, after praying to Vajrasattva, thus it is said, contemplate dissolving, bless the mind. Having prayed in this way
Tibetan
ཅིང་སྙིང་ག་ནས་སྤྲོས་ཤིང་བསྐུལ་བས་བར་སྣང་ཁྱབ་པར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་སླར་བྱོན་ཅིང་སྙིང་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམས་ནས་རང་གི་སེམས་དེ་དང་གཉིས་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་རླབས་པར་བྱའོ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་འཆང་བ། ལ་སོགས་པ་ནི་ཐུགས་སུ་ངེས་པའི་རིགས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་སེམས་ཅན་ཀྱི་སེམས་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ངོ་བོར་གནས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་འཆང་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱིས་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ནི་བདག་གི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་དང་འདྲ་བར་མཛོད་ཅིག་པའི་དོན་ ཏོ། །སླད་མ་ནི་གོང་མ་དང་མཐུན་ནོ། །སྙིང་ལ་དཔལ་བེའུ་གནས་པས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྙིང་ལ་གནས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པར་གྱུར་པས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །འོད་ཟེར་ལྡས་དཀྲིས་ལྟ་བུ་ནི། །ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ནས་སྦྱོར་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞིང་གནས་པ་དེ་མངོན་སུམ་གསལ་བར་བསྐྱེད་ནས་ཐུགས་དང་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱོད་ཀྱང་དེའི་ཉེས་པས་མི་གོས་པས་བཛྲ་སཏྭའོ། །གསང་དབང་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དམ་མཆོག་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་གསང་བ་ནི་ལོ་ཙ་ན་ལ་སོགས་པ་ཡུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བའི་ངང་དུ་རྟག་ཏུ་གནས་པས་དབང་ངོ༌། །བློ་ལྡན་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤང་ས་བའོ། །བདག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བའི་སེམས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཞིང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཐུགས་སུ་འགྱུར་བར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་སྨོན་པའོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་ཧཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བའི་སྔགས་འདིས་བདག་གི་སེམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་བར་བསྒོམ་ཞིང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་གིས་བདག་གི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བྱས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་ལ་
Chinese
因此，从内心深处发出邀请和恳请，观想遍布虚空的金刚萨埵父母尊再次降临，融入自己的心中，并加持自己的心与他们无二无别。具有光荣的金刚持等，是指向那些心中确信的种姓祈祷。其中，光荣的金刚萨埵是过去、现在、未来一切如来的心性，也是众生之心未生之本性，因此被称为金刚持。 “请以金刚之心成办”，意思是愿我的心与您的心相同。后面的与前面的意思相同。 “心中安住莲花”，意思是如此祈祷并加持后，一切如来的自性安住在金刚萨埵的心中，从而圆满了大手印，因此被称为大丈夫的特征。 “光芒四射如旋绕”，意思是：如此光芒四射地安住，要显现得清晰明了，并将心与意融为一体。 “普贤”是指即使享用贪欲等烦恼，也不会被其过失所染污，因此是金刚萨埵。秘密灌顶是指一切如来的自性或至高无上的意义。或者，秘密是指如洛扎纳等安住于佛母自性者。由于恒常安住于与他们无二无别的安乐之中，所以是灌顶。有智慧者是指舍弃颠倒之处。 “我也是与他一样的众生”，意思是如此祈愿和说，愿我具有儿子的功德，并成为金刚持的心。“嗡 萨瓦 塔塔嘎达 智达 瓦日ra 萨瓦哈 瓦 阿玛 郭杭”（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་ཧཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城体：ओंसर्वतथागतचित्तवज्रस्वहावआत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ sarvatathāgatacittavajrasvahāvaātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来心金刚梭哈，我是自性）以此咒语观想并念诵自己的心就是一切如来的金刚心性。如是加持自己等，是指以上述方式，自己将自己的蕴和界等视为本尊和本尊母的自性，并将身语意加持为如来的身语意的手印本身
English
Therefore, from the depths of the heart, inviting and pleading, visualize the Vajrasattva parents dwelling in the expanse of space returning and dissolving into your heart, and bless your mind to be inseparable from them. "Glorious Vajra Holder," etc., refers to praying to those lineages who have certainty in their hearts. Among them, the glorious Vajrasattva is the nature of the minds of all Buddhas of the past, present, and future, and also the unborn nature of the minds of sentient beings, therefore it is called Vajra Holder. "Please accomplish with the Vajra Mind," means may my mind be the same as your mind. The latter has the same meaning as the former. "The lotus dwells in the heart," means that after praying and blessing in this way, the self-nature of all Buddhas dwells in the heart of Vajrasattva, thereby perfecting the Great Seal, and therefore it is called the characteristic of a great being. "Radiant like swirling," means: dwelling so radiantly, it should be manifested clearly and distinctly, and the mind and intention should be merged into one. "Samantabhadra" refers to the fact that even if one enjoys afflictions such as desire, one is not stained by their faults, therefore it is Vajrasattva. Secret empowerment refers to the self-nature or supreme meaning of all Buddhas. Alternatively, secret refers to those such as Locana who dwell in the nature of the Mother Buddha. Because one constantly dwells in the bliss inseparable from them, it is empowerment. The wise one refers to the place of abandoning perversion. "I am also a sentient being like him," means praying and saying in this way, may I have the qualities of a son and become the mind of Vajradhara. "Oṃ Sarva Tathāgata Citta Vajra Svāhāva Ātmako'haṃ" (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་ཧཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: ओंसर्वतथागतचित्तवज्रस्वहावआत्माकोऽहं, Sanskrit Romanization: oṃ sarvatathāgatacittavajrasvahāvaātmako'haṃ, Literal Chinese meaning: Om, all Tathagata mind Vajra Svaha, I am the self-nature) With this mantra, contemplate and recite that your mind is the Vajra mind-nature of all Buddhas. Thus blessing oneself, etc., refers to the fact that in the manner shown above, one knows one's own aggregates and realms, etc., as the self-nature of deities and deity mothers, and the mudra itself that has blessed body, speech, and mind as the body, speech, and mind of the Tathagatas.