Tibetan
་འོད་ཟེར་གྱིས་སེལ་ཅིང་དག་པར་བྱེད་པས་གཏི་མུག་དགའ་བ་མའོ། །དྭེ་ཥ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ར་ཏི་ནི་གོང་མ་དང་འདྲ་བར་དགྱེས་པར་བྱེད་པ་འམ་ཡང་ན་སེམས་ཅན་ཞེ་སྡང་ཅན་གྱི་ཞེ་སྡང་སྤང་བར་བྱེད་ཅིང་ཡང་དག་པའི་དོན་བསྟན་ནས་དགའ་བར་བྱེད་པས་ཞེ་སྡང་དགའ་བ་མའོ། །རཱ་ག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །ར་ཏི་ནི་གོང་མ་དང་འདྲ་བར་དགྱེས་པར་བྱེད་པ་འམ་ཡང་ན་འདོད་ཆགས་ཆེ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་དག་པར་བྱེད་ཅིང་ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་ཅིང་དགའ་བར་བྱེད་ པས་འདོད་ཆགས་དགའ་བར་བྱེད་པས་འདོད་ཆགས་དགའ་བ་མའོ། །བཛྲ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའོ། །ར་ཏི་ནི་གོང་མ་དང་འདྲ་བར་དགྱེས་པར་བྱེད་པ་འམ་ཡང་ན་སེམས་ཅན་ལྟ་བ་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་ངན་པས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་སྟོན་ཅིང་དགའ་པར་བྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་དགའ་བ་མའོ། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲུག་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དྲུག་ལ་གོང་མའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཐླྷིཾ་དེ་ཡང་ལས་སའི་སྙིང་པོའོ། །ཨོཾ་ལས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །ཨོཾ་གཉིས་པ་ལས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའོ། །ཨོཾ་གསུམ་པ་ལས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །ཧ་ལས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བའོ། །ཨོཾ་ཐ་མ་ལས་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སུ་ནི། །ས་ཡི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་གནས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཕྱི་ཡི་སྐྱེ་མཆེད་རང་བཞིན་དུ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་དབང་པོ་དྲུག་གི་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་བསྒོམ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡི་གེ་ཛའི་བསྐྱེད་ནས་འཕྲོ་འདུ་བྱས་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོར་གནས་པར་བསམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྒྲའི་ལྷ་མོར་བསམ་མོ། །དྲིའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡི་གེ་བཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་དྲིའི་ལྷ་མོའོ། །རོའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡི་གེ་ཧོ་ལས་རྡོ་རྗེ་རོའི་ལྷ་མོར་བསམ་མོ། །རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡི་གེ་ཁཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་རེག་བྱའི་ལྷ་མོའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡི་གེ་རཾ་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སའི་སྙིང་ལ་སོགས་སྔགས་རྣམས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲུག་གི་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཡིན་འབྲུ་རྣམས་སྟོན་པས་རྒྱུད་ལས་བསྟན་པས་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདྲི་ཡང་བྲིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་དག་སྔགས་ནི་མ་གསུངས་ཕྱིར། །གཟུགས་ ལ་སོགས་པ་མ་བྲིས་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་རྒྱུད་ནང་དུ་གསལ་པོར་མ་བསྟན་པས་འདིར་ཡང་མ་བྲིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཕྱི་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་མཆོད་ཕྱིར། །གཟུགས་སྒྲ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱིའི་ལོངས་སྤྱོད་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་རྣལ་འབྱོར་པས་མི་སྤང་ཞིང་དང་དུ་ལེན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ལས་ལྷ་མོའི་ཚུལ་དུ་དེ་དག་ལ་གནས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་ནས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་ཤེས་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གཅིག་པར་ཤེས་པའོ། །འདོད་པ་ལྔ་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྨད་ཅིང་མི་སྤང་བར་སྤྱད་པའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་ནི་མིག་གི་ཡུལ་དུ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ཆེན། ཕྱིའི་ཐ་མལ་པའི་ཚུལ་དུ་མིག་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཡུལ་གཟུགས་ཡིན་པ་དང་ནང་གི་ནི་མིག་སའི་སྙིང་པོའོ། །དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོའོ། །གསང་བ་ནི་དེ་གཉིས་གསང་བའི་ཚུལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་འདི་དག་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཡིན་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐྱེད་པས་སྨད་དུ་མི་རུང་བའི་དོན་ཏོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ལག་པ་གཡས། །ཞེས་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སེམས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བདུད་དང་བགེགས་ལ་སོགས་པ་ཚར་གཅོད་པའི་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པས་ལག་པ་གཡས་ཀྱང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་གཅོད་པའི་དོན་གྱིས་དེར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་གཡོན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་སྲུང་བའི་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ལག་པ་གཡོན་པ་ཡང་སྲུང་བའི་ལས་བྱེད་པས་སོ། །ཁ་ལ་རྟ་མགྲིན་བསྒོམ་པ་ནི་གསུང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་རྡོ་རྗེ་ལ། །ཞེས་
Chinese
光明驱散并净化，故为愚痴喜悦母。嗔恚是薄伽梵不动佛。ra ti（藏文，梵文天城体，ratī，喜）如前一样令人喜悦，或者使有嗔恚心的众生舍弃嗔恚，显示正确的意义而令人喜悦，故为嗔恚喜悦母。贪欲是薄伽梵无量光佛。ra ti（藏文，梵文天城体，ratī，喜）如前一样令人喜悦，或者使贪欲大的众生以贪欲的方式净化，显示解脱之道而令人喜悦，故为贪欲喜悦，故为贪欲喜悦母。金刚是薄伽梵义成一切。ra ti（藏文，梵文天城体，ratī，喜）如前一样令人喜悦，或者对于以邪见行事的恶劣行为的众生，显示金刚之道而令人喜悦，故为金刚喜悦母。眼和耳鼻和舌等，是指以地藏等六位菩萨，对于眼等六根，以上述的方式进行观修之义。即是，ཐླྷིཾ་（藏文，梵文天城体，tlhiṃ，种子字）即是从彼生出地藏。ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，oṃ，唵）生出金刚手。第二个ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，oṃ，唵）生出虚空藏。第三个ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，oṃ，唵）生出观世音自在。ཧ་（藏文，梵文天城体，ha，哈）生出遣除一切障碍。最后一个ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，oṃ，唵）生出普贤。于内处诸蕴中，地藏等安住。是指如是观修后，眼等诸蕴的自性和地藏等菩萨的自性无二之义。于外处诸蕴自性中，色等安住。是指对于六根的对境，色等六者，观修色天女等六者之义。即是，于色蕴中，从字母ཛ་（藏文，梵文天城体，ja，匝）生起，作收放后，思维金刚色天女安住。同样，于声蕴中，从ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽）生起，思维金刚声天女。于香蕴中，从字母བཾ་（藏文，梵文天城体，vaṃ，旺）生起，是金刚香天女。于味蕴中，从字母ཧོ་（藏文，梵文天城体，ho，吼）生起，思维金刚味天女。于触蕴中，从字母ཁཾ་（藏文，梵文天城体，khaṃ，康）生起，是金刚触天女。于法蕴中，从字母རཾ་（藏文，梵文天城体，raṃ，让）生起，生起法界金刚母。
English
Light dispels and purifies, hence the Mother of Joy of Ignorance. Hatred is the Bhagavan Akshobhya. Ra ti (Tibetan, Devanagari, ratī, joy) is pleasing like the previous one, or it makes sentient beings with hatred abandon hatred, shows the correct meaning and makes them joyful, hence the Mother of Joy of Hatred. Greed is the Bhagavan Amitabha. Ra ti (Tibetan, Devanagari, ratī, joy) is pleasing like the previous one, or it purifies beings with great greed in the manner of greed, shows the path of liberation and makes them joyful, hence the Joy of Greed, hence the Mother of Joy of Greed. Vajra is the Bhagavan Meaning Accomplished All. Ra ti (Tibetan, Devanagari, ratī, joy) is pleasing like the previous one, or it shows the vajra path to beings who act with evil deeds of wrong views and makes them joyful, hence the Vajra Joy Mother. Eye and ear, nose and tongue, etc., refer to the meaning of meditating on the six Bodhisattvas, such as Earth Essence, on the six senses, such as the eye, in the manner described above. That is, tlhiṃ (Tibetan, Devanagari, tlhiṃ, seed syllable) arises from that, the essence of earth. Oṃ (Tibetan, Devanagari, oṃ, Om) arises from Vajrapani. The second Oṃ (Tibetan, Devanagari, oṃ, Om) arises from Akashagarbha. The third Oṃ (Tibetan, Devanagari, oṃ, Om) arises from Avalokiteshvara. Ha (Tibetan, Devanagari, ha, Ha) arises from completely eliminating all obscurations. The last Oṃ (Tibetan, Devanagari, oṃ, Om) arises from Samantabhadra. In the inner sense bases, Earth Essence etc. abide. This means that after meditating in this way, the nature of the sense bases such as the eye and the nature of the Bodhisattvas such as Earth Essence are non-dual. In the nature of the outer sense bases, forms etc. abide. This means that for the objects of the six senses, the six forms etc., one should meditate on the six goddesses of form etc. That is, in the form sense base, from the letter ja (Tibetan, Devanagari, ja, Dza) arising, after contracting and expanding, one should think that the Vajra Form Goddess abides. Similarly, in the sound sense base, from hūṃ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, Hum) arising, one should think of the Vajra Sound Goddess. In the smell sense base, from the letter vaṃ (Tibetan, Devanagari, vaṃ, Wang) arising, is the Vajra Smell Goddess. In the taste sense base, from the letter ho (Tibetan, Devanagari, ho, Ho) arising, one should think of the Vajra Taste Goddess. In the touch sense base, from the letter khaṃ (Tibetan, Devanagari, khaṃ, Kang) arising, is the Vajra Touch Goddess. In the dharma sense base, from the letter raṃ (Tibetan, Devanagari, raṃ, Rang) arising, the Dharma Realm Vajra Mother arises.
Chinese
意思是应该这样做。关于地藏等咒语，出自金刚持的续部。这是说六菩萨的生起种子字，因为续部中已开示，所以阿阇梨询问后也写了下来。因为没有说这些咒语，所以没有写色等，这是说色天女等生起的种子字在续部中没有明确开示，所以这里也没有写。为了用外在受用供养，所以在色声等中安住。这是说因为瑜伽士不舍弃和接受外在受用色等五种，所以依仗吉祥金刚萨埵的伟大功德，以天女的形象安住于这些之中。通过加持进行加持，这是说，如此一来，世俗上要知道内在的生处和外在的生处是天神和天女，胜义上要知道自性是一体的。行持五欲，这是说，因此不要贬低和舍弃色等，而要行持。色安住于眼的境地，这是说，那么应该如何行持呢？在外在世俗的形象中，眼所受用的境是色，内在的是眼是地藏。它的行持境是色天女。秘密是两者以秘密的方式体验大乐。同样，对于声等也应该了解。这些外在的生处，是菩萨的殊胜坛城。这是说，因此色等是菩萨的形象，并且生起为坛城，所以是不可贬低的。阎魔敌右手，这是说忿怒尊阎魔敌特别进行调伏众生的烦恼、魔和障碍等事业，所以右手也因为不和顺而以断除之义在那里生起。他人不能胜左手，这是说忿怒尊他人不能胜特别进行守护的事业，并且左手也做守护的事业。口中观修马头明王是因为是语的自性。甘露盘绕在金刚上。
English
It means that it should be done. The mantras such as Ksitigarbha, etc., are spoken from the Vajradhara Tantra. This is to say that the seed syllables of the six Bodhisattvas are generated, because they are shown in the Tantra, so the Acharya asked and wrote them down. Because these mantras were not spoken, so the forms etc. were not written, this is to say that the seed syllables of the arising of the form goddesses etc. were not clearly shown in the Tantra, so they were not written here either. In order to offer with external enjoyment, they abide in forms, sounds, etc. This is to say that because the yogi does not abandon and accept the five external enjoyments such as forms, etc., therefore, relying on the great merits of glorious Vajrasattva, they abide in them in the form of goddesses. Blessing through blessings, this is to say that, in this way, conventionally, one should know that the inner sense bases and the outer sense bases are gods and goddesses, and ultimately, one should know that their nature is one. Practicing the five desires, this is to say that, therefore, one should not despise and abandon forms, etc., but should practice them. Form abides in the realm of the eye, this is to say, then how should one practice? In the external worldly form, the object of enjoyment of the eye is form, and the inner is the eye is Ksitigarbha. Its object of practice is the form goddess. The secret is that the two experience great bliss in a secret way. Similarly, one should also understand about sounds, etc. These external sense bases are the supreme mandala of the Bodhisattvas. This is to say that, therefore, forms, etc. are the forms of the Bodhisattvas, and because they arise as mandalas, they are not to be despised. Yamantaka's right hand, this is to say that the wrathful Yamantaka especially performs the activity of subduing the afflictions, demons, and obstacles, etc. of sentient beings, so the right hand also arises there with the meaning of cutting off because it is not in harmony. The left hand that cannot be overcome by others, this is to say that the wrathful one who cannot be overcome by others especially performs the activity of protecting, and the left hand also performs the activity of protecting. Meditating on Hayagriva in the mouth is because it is the nature of speech. Nectar swirls on the vajra.